الوسم: العالم

Dec 19, 2022 – 07:59 – .

أبوظبي في 19 ديسمبر /وام / حقق فريق بوهانج ستيلرز الكوري الجنوبي المركز الثالث في كأس العالم للأندية – الإمارات 2022 – بعد فوزه على فريق أتلانتي المكسيكي بنتيجة 4 – 3 بركلات الجزاء الترجيحية بعد تعادل الفريقين بنتيجة 1-1 في الوقت الأصلي من المباراة التي أقيمت باستاد مدينة زايد الرياضية في أبوظبي .

حضر المباراة معالي الشيخ حمدان بن مبارك ال نهيان وزير الاشغال العامة وسعادة جوزيف بلاتر رئيس الاتحاد الدولي لكرة القدم " الفيفا " وسعادة محمد خلفان الرميثي رئيس اتحاد الامارات لكرة القدم وجمهور غفير تجاوز عشرين ألف مشجع .

وسجل بوهانج هدف التقدم عن طريق البرازيلي دنيلسون قبل ثلاث دقائق من نهاية الشوط الأول فيما عادل رافائيل ماركيز النتيجة لأتلانتي مع بداية الشوط الثاني قبل أن ينجح بوهانج في الفوز بركلات الجزاء الترجيحية بعدما نجح الحارس الكوري سونج دونج جين في صد ركلة جزاء رافائيل ماركيز فيما أهدر هيراشيو بيرالتا ركلته.

كانت انطلاقة المباراة سريعة من كلا الطرفين وفي الدقيقة الثامنة والعشرين اقترب أتلانتي أكثر من التسجيل بعد تمريرة من رافائيل ماركيز إلى فيرناندو نافارو الذي سدد كرة أبعدها الحارس سونج دونج جين إلى ركنية فشل الحارس الكوري في إبعادها وتابعها لويس فيلاسكويز إلى جانب القائم الأيمن .

وفي الدقيقة 34 حرم القائم جابرييل بيريرا مجددا من التسجيل بعدما سدد كرة قوية من خارج المنطقة أبعدها القائم الأيسر قبل دقيقة واحدة من ركلة حرة لعبها شين هيونج مين وتابعها دنيلسون مباشرة نحو الحارس في الجهة المقابلة .

إلا أن بوهانج كان صاحب هدف التقدم قبل ثلاث دقائق من نهاية الشوط الأول بعد كرة عرضية من كيم جيونج كيوم لعبها شين هيونج مين برأسه إلى البرازيلي دنيلسون الذي استلم الكرة داخل المنطقة وسجل بكل هدوء على يسار الحارس فيلار ليرفع رصيده إلى أربعة أهداف على قمة ترتيب الهدافين في تاريخ البطولة .

لكن رد أتلانتي جاء في الدقيقة الأولى من الشوط الثاني عندما لعب جابرييل بيريرا تمريرة بينية على الجهة اليمنى إلى رافائيل ماركيز الذي اخترق منطقة الجزاء وسدد كرة قوية بيمناه على يمين الحارس سونج دونج جين.

وواصل أتلانتي ضغطه في الشوط الثاني وكاد أن يسجل هدف التقدم في الدقيقة الثامنة والخمسين بعد ركلة حرة لعبها بيريرا إلى جانب القائم الأيسر .

وكاد بيريرا أن يسجل في الدقيقة السابعة والستين بعدما تلقى تمريرة من ركلة حرة من ماركيز قبل أن يراوغ الحارس لكنه فشل في متابعة الكرة.

وقبل سبع دقائق على نهاية اللقاء كاد بوهانج أن يستعيد تقدمه مجددا بعدما سدد البديل كو سيول كي كرة قوية مرت إلى جانب القائم الأيمن.

وشهدت الدقائق الأخيرة من المباراة إثارة كبيرة حيث حرم القائم الأيسر جابرييل بيريرا من التسجيل مجدداً بعدما تابع برأسه الركلة الحرة من خوسيه جونزاليس في الدقيقة 88 قبل ثلاث دقائق من فرصة خطيرة للبرازيلي دنيلسون والذي كاد أن يسجل هدف الفوز ولكن تسديدته من داخل المنطقة أبعدها فيلار.

وفي ركلات الجزاء الترجيحية فاز بوهانج ستيلرز بنتيجة 4-3.

اللهم أسترني فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض عليك

تأليف د. لويس ابسن الفاروقي
مؤرخة و أستاذة سابقة للفنون و الدين بجامعة
فيلادلفيا متخصصة في الموسيقا و الفنون المرئية للحضارة الإسلامية
المصدر :مجلة الحياة الموسيقية العدد 9 سنة 1995 صفحة 9
التاريخ: إن التعليم الموسيقي أو التربية الموسيقية هو مجال من مجالات الدراسة القديمة و يقصد بمصطلح التربية أو التعليم الموسيقي الدروس التي تقدم في المدارس الابتدائية و الإعدادية و هذا النوع من التعليم ظهر متأخراً في القرن التاسع عشر ففي عام 1838 و بعد مراحل من اليأس و محاولات الإقناع صرّح بوضع أول منهج للتعليم الموسيقي في مدرسة أميركية عامة بعد أن كان المنهج الموسيقي لا يعامل كمادة قائمة بذاتها و هكذا فقد استخدم الأساتذة و المدرسون وسائل موسيقية عديدة لتدريب تلاميذهم و قد استخدمت التربية الموسيقية في البداية كعنصر مساند أو مساعد في مجالات التعليم الأخرى و خاصة المرتبطة بالدين و على سبيل المثال فإن النغمات الهندية كانت تدرس من أجل الطقوس الدينية و بالمثل كانت التربية الموسيقية في الصين القديمة مرتبطة بالطقوس الدينية و الحكايات وهكذا
إن استمرار هذا التعليم الموسيقي قد ارتبط كلية بالهيئات الدينية و الأخلاقية الصينية و بالمثل فلقد تأثرت نظريات الموسيقى اليابانية أثراً واضحا بالطقوس الدينية و يشارك اليابان في ذلك جيرانها الأوروبيون: فأفلاطون واليونان القدماء يؤكدون أن الموسيقى هي جزء من العملية التعليمية الخاصة بتدريب الروح أو النفس البشرية فالموسيقى بأنواعها وتأثيرها على المشاعر والأفعال الإنسانية تعد من أهم العناصر الهامة في دراسة الأخلاقيات والجماليات
وفي أوربا ظهر تأثير الكنيسة بوضوح على الوعي الموسيقي فالعديد من المراكز الثقافية طورت التراتيل الدينية وفي الأديرة ظهر وتطور ووصل إلى الكمال تعليم الموسيقى الصوتية فقد كانت طقوس العبادة اليومية والطقوس السنوية هي مهرجانات موسيقية وكانت هي التي تمثل التربية الموسيقية في ذلك الوقت وبالتبعية كان الرهبان هم مدرسي الموسيقى كما كانوا واضعي النظريات والمؤلفين والتربية الموسيقية في الوطن العربي ولكننا لا يمكن أن نتتبع بصورة واضحة الفنون الصوتية في فترة ما قبل الإسلام متمثلة في الكهان والشعراء نظراً لقلة المعلومات المتاحة ولكن بداية من القرن السابع أصبح التعليم الصوتي مرتبطاً بالأخلاقيات والدراسات الاجتماعية للأطفال والبالغين وهذه الدراسات الصوتية ارتبطت بالقرآن الكريم عبر حفظه وتلاوته هذا بالرغم من أن الدارسين والباحثين في العصور التالية لم يعاملوا الإنشاد الديني أو تلاوة القرآن كجزء من التقاليد الصوتية الموجودة في المجتمع
وعلى مدى القرون استمر الكتّاب أو المدرسة الدينية الإسلامية في تعليم تلاوة القرآن الذي أثر بدوره على التذوق الموسيقي والنواحي الحضارية المختلفة فقد أكد الكتّاب على تعليم الطلاب اللغة العربية العادات التقاليد والحضارة الإسلامية العربية وأهم من ذلك تعليم قراءة القرآن عن طريق تلاوته بصورة موسيقية متبعة على مر الأجيال ومن ثم إعطاء التلاميذ جرعة كبيرة من التعليم والوعي الموسيقيين وتلاوة القرآن أصبحت غير مرتبطة بالطقوس اليومية للعبادة متمثلة بالصلوات الخمس فقط ولكنها امتدت أيضا إلى الأعياد والمناسبات الدينية
المشاكل المعاصرة: لقرون طويلة عمل أسلوب الترتيل القرآني الموسيقي بنجاح على مر الأجيال ولكن في القرن العشرين بدأ التدهور يصبح جلياً ويرجع ذلك إلى أربعة أسباب:
أول هذه الأسباب تتمثل في الاستعمار فقد أصبحت القوى الأوربية التي احتلت البلاد العربية مسيطرة في خلال القرنين الماضين وقد أحضرت هذه القوى الاستعمارية معها الأشكال التعليمية لتدريب سكان البلاد تبعا للطريقة الأوربية بكل أهدافها كما تم أيضا استخدام الطرق والمواد الأوربية وبغض النظر عن مدى نجاح هذه الأساليب المستحدثة من وجهة النظر الخارجية إلا أنه كان لها تأثير بالغ الخطورة على سكان البلاد ولتأمين نجاح أبنائهم تحت سيادة المستعمرين فقد لجأ الآباء وخاصة هؤلاء الذين ينتمون إلى الطبقات العليا إلى دمج أبنائهم تحت هذا النظام الجديد فألحقوا أبنائهم بالمدارس الأجنبية وهكذا فقد تضاءلت الدراسة الموسيقية الصوتية التي كانت تدرس في الكتاب واستبدلت بتلك المنقولة عن الحضارة الأوربية فقد اتجه الطلاب إلى تعلم الألحان الغربية بدلاً من تعلم الأساليب الصوتية المرتجلة والألحان الفلكلورية العربية والموشحات فقد دخل التلاميذ في الموازين الصغيرة والكبيرة بدلاً من المقامات وتذوقوا موتسارت وبيتهوفن ولكنهم فقدوا الصلة بتقاليدهم الموسيقية وآلاتهم التقليدية
وثاني هذه العناصر ظهور العلمانية في الوطن العربي ففي خلال القرن الماضي ظهرت بعض المؤسسات العلمانية الإعدادية والابتدائية تديرها المؤسسات أو الأفراد وقد اعتبرت هذه المدارس ناجحة من حيث أنها أفادت بالخبرة السياسية والاقتصادية كلا من الآباء والأبناء الذين سعوا للنجاح في الحياة لكن هذه المدارس أضرت كما أضرت المؤسسات الاستعمارية بالحضارة العربية فلقد سعت إلى تعليم الموسيقى عن طريق الأساليب المستعارة من الحضارة الأوربية والأمريكية أما العنصر الثالث فيتمثل في الأثر النفسي للاستعمار الخارجي فعندما بدأ الاستعمار كانت أسبابه اقتصادية وسياسية ولكن بعد سنوات من الإذلال ظهرت هناك آثار أخرى أهم هذه الآثار محاولة الأهالي تقليد الاستعمار إما لفائدة ما أو لإحساس عميق بالتفوق السياسي رابعا ظهور الأساليب الفنية التي أثرت بشدة في الأساليب التقليدية في الغناء وهذه الاختراعات أو الأساليب الحديثة تتمثل في الراديو والفونوجراف والتلفزيون والسينما والشرائط وقد اعتبرت هذه الاختراعات نوعا جديدا من الغزو سواء من الشرق أو من الغرب ولا يمكن أن ننكر تأثيره وهكذا وبعد ظهور العناصر السابقة فقد أصبح القلق واضحاً على مستقبل التعليم الموسيقي أو الصوتي في الوطن العربي
الحلول القديمة والحديثة: يجب أن يعتمد التعليم الموسيقي الصوتي في العالم العربي على الحلول أو المحاولات القديمة والحديثة فيجب إحياء المحتوى و الميراث والطرق القديمة الناجحة وفي نفس الوقت يجب أن تتخذ الحلول الحديثة عن طريق التفكير المتطور واقتباس أحدث ما في مجال التعليم الموسيقي الصوتي والحلول القديمة والحديثة ذات الفائدة لعملية التعليم الموسيقي الصوتي تخضع إلى نوعين :الحلول النظرية : أولا يجب على التعليم الصوتي أن يعتمد على تقاليد الإقليم بدلا من الخضوع إلى الغزو الموسيقي الذي استمر لقرون وذلك لأن فتح مجال التأثر بالموسيقى الأخرى ليس ذا خطورة ملحوظة إذا كانت البلاد قوية سياسيا واقتصاديا ومن ثم فهو يفيد الوعي الطلابي بالموسيقى ولكن ذلك لا ينطبق على المجتمع العربي الذي ليس في حاجة إلى الاستعارة من الموسيقى الأخرى ولكنه في حاجة إلى إعادة وإحياء وتأكيد الهوية الثقافية التي طالما هددتها الأنواع القادمة من الخارج وتأكيد أهلية الموسيقى العربية يختلف مع الاعتقاد السائد أن الموسيقى الفرنسية الروسية الإنجليزية والألمانية موسيقى عالمية قد تكون هذه الأنواع عالمية من حيث أنها تذيب الحواجز بين الدول الأوربية ولكن بالنسبة للكون فإنه من السذاجة أن نطلق عليها عالمية فهذه الموسيقى يمكن فهمها وتقديرها تماما كما يمكن فهم وتقدير الموسيقى العراقية والمصرية وهكذا فإن أهم ما يجب توجيه الدراسة إليه هو الهوية الموسيقية العربية وليس العالمية
والعنصر الهام الثاني هو كيفية تطوير هذه الهوية الموسيقية العربية وذلك عن طريق المشاركة ليس فقط بواسطة الخبرات والمواهب ولكن عن طريق كل الطلاب في المدارس والمشاركة عنصر فعال جدا في العملية التعليمية الموسيقية أما بالنسبة للعنصر الثالث الذي يجب أن تبنى عليه الموسيقى في العالم العربي فقد أكد الدارسون تداخل الموسيقى مع أنواع أخرى من الفنون الأخلاقية والجمالية والنشاطات الاجتماعية وهذا الترابط بين الفنون هو من أهم الفروض التي يؤكد عليها الدارسون وهكذا فإن الباحثون يتجهون إلى دراسة ودمج النواحي والخبرات الإجمالية والاجتماعية مع العناصر الموسيقية التحليلية والموصوفة تحت هذا النظام توسعت دراسة الموسيقى من مجرد نوع وصفي تاريخي إلى واحد مبني على دور الموسيقى داخل الإطار الذي أنتجوا من خلاله
الحلول العلمية : ما هي إلا تطبيق الحلول النظرية فمثلا ظهر الاتجاه إلى وضع كتب وتدريب مدرسين لتوصيل الفنون الموسيقية للأطفال فإذا كانت موادنا الدراسية تحوي عناصر من الخارج كيف يمكن أن نقوي الهواية لدى الأفراد وإذا قمنا بتدريس عناصر موسيقية أجنبية في التربية الموسيقية وهو ما حدث لقرون عديدة فيجب علينا أن نتوقع اتجاه الشباب في المستقبل إلى الموسيقى الغربية أو المستوردة أكثر من الخاصة بهم أن معظم مدرسي الموسيقى العربية قد تلقوا تعليمهم في المؤسسات الإنجليزية والفرنسية والأمريكية ولم يتعرفوا إلا بتفكير أساتذتهم الغربيين وإذا لم يخضعوا للنظام العربي والمادة العربية الأساليب العربية والمعتقدات العربية فإنه من المستحيل أن يكون لديهم موهبة عربية وأخيرا فإنه يجب إحياء الأشكال الموسيقية العربية وتنمية التقدير الوطني من ثم تستطيع الموسيقى العربية أن تكون على قدم المساواة مع الآتي من الآخر وهذا لن يحدث بوضع ستارة حديدية بيننا وبين الموسيقى المستوردة فالثمرة الممنوعة مرغوبة إنما محاولة تشجيع الأحداث والمناسبات بالمشاركة الموسيقية يجب أن يتبع خطوط أخرى فالتغيرات الاجتماعية والاقتصادية في الوطن العربي هي أمر واقع وبالمثل فإن الأشكال القديمة للفنون الموسيقية بدأت في التغيير والاندثار في العديد من البلاد العربية والاتجاه الحديث هو إحياء هذه الفنون من خلال المؤتمرات مراكز الدراسات الفنية ومجموعات الفيديو والكاسيت ولكن هل يكفي ذلك لغرس التقليد الموسيقي العربي لا أعقد ذلك إن هذه السلبيات مطلوبة بدون شك ولكنها جزء مما يجب عمله أما الجزء الآخر وهو الأكثر صعوبة وتأثير في خلق أشكال جديدة للتذوق الموسيقي عبر محاولات لدمج المجتمع والموسيقى إما في المدرسة أو في البيت أو في المناسبات الخاصة أو العامة وهذا هو ما سيؤكد استمرار التطور الموسيقي

——————————————————————————–

مبادئ الموسيقى || الآلات الموسيقية || أصناف التأليف الموسيقي || الفرق الموسيقية
أعلام الموسيقى || مقالات متنوعة || مصطلحات موسيقية

——————————————————————————–

خريطة الموقع || دفتر الزوار || وصلات إلى مواقع موسيقية || حول شبكة الموسيقى || المراجع

الصفحة الرئيسية

إذا كان لديك أي استفسار أو اقتراح الرجاء الكتابة إلى مسؤول الموقع

Copyright © 1999 – Music Net All rights reserved.

Feb 11, 2022 – 02:58 –

الشارقة في 11 فبراير / وام / يشارك في الدورة التاسعة لبينالي الشارقة التي تنطلق في 16 مارس وتستمر لغاية 16 يوليو القادم تحت رعاية صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة 82 فنانا من العالم و39 مشاركا من العالم العربي.

ويعرض هؤلاء الفنانون خلال البينالي تجارب إبداعية مختلفة تأسست على البحث والتجريب ويضم ايضا عروض وبرامج وفعاليات عديدة تحاول أن تطرح رؤية البينالي ضمن تقاطعاتها وخياراتها مع المشاركين الذين تضافرت إدارة البينالي وجهود القيمين على انتقائهم.

وتأتي هذه المشاركة في محاولة لرسم خط بياني يجاور الواقع ويسمو به من خلال صيغة متجددة يحاول البينالي في كل مرة أن يفكك مكوناتها ويعيد بنائها بما يتطلبه الشرط الإبداعي وماتثيره طاقة الحياة وروح الفن المتجددة التي يحاول البينالي أن يكون أحد المؤججين لها.

وقد نفذت الاعمال المشاركة من قبل الفنانين خصيصاً للبينالي بما يتناغم وروح الإمارة وانعكاساتها الخلاقة على الفنانين وأعمال أطلقت لنفسها العنان وهي تبحث عن فضاء مغاير كبينالي الشارقة في طبيعته الديناميكية وآفاقه المنفتحة على مختلف التجارب والتيارات والأساليب الإبداعية المعاصرة. وقام في صياغة هذا الخطاب البصري 82 فنانا من جنسيات وأعراق مختلفة من بينهم أكثر من 39 فنانا من العالم العربي الإمارات والبحرين وسوريا وفلسطين ومصر ولبنان وتونس والكويت .

ومن الفنانين المشاركين ريم الغيث وديانا الحديد وجواد المالحي وبسمة الشريف وطارق عطوي وسميرة بدران ودوريس بيطار وهالة القوصي ولمياء قرقاش ومريم غني وجوانا حاجي توما وخليل جريج ولميا جريج ونادية كعبي وهايف كهرمان ووحيدة مال الله ونداء سنقرط وشريف واكد وزياد عنتر ورشا سلطي ونصيرة بلعزة وسليمان البسام ومها مأمون وسامر عمران ووليد رعد وربيع مروة ومي الإبراشي ونجيب بالقاضي وأحمد فولا وأسامة غنام وطارق حلبي وأحمد العطار وشريف العظمة ومنيرة الصلح وإيمان عيسى ومها مأمون وسامر عمران ومحمود رفعت وهايك أيفزيان.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مدرسة الثميد بنات مشكوراستاذ نبيل

بوركت كلماتكم وشكرا لك

حبيت اقدم بين ايدكم ورقة عمل عبارة

وهي عن المظاهر الحضارية قبل الاسلام

رائع
وتناولت المعلمة في المحاضرة أهم خطوات إعداد البحث و منها :

وإلى الأمام دائما..

ولكم جزيل الشكر ،،

الي عنده يفيدني والله يجزيه الخير

بليييييييز ساعدوونا

ساااااااااااعدوني

أنا حآآضرهــ،، << ما جنهـ انا محتاجهـ مثلكمـ، لوولــ،،