الوسم: التراث

التصنيفات
الالعام للنشاط المدرسي

توزيعات عن التراث والأصالة

السلام عليكم والرحمة

لو سمحتوا وإذا ماعليكم أمر بغيت تعطوني أفكار عن توزيعات اسويها في المدرسة حق المعلمات عن التراث والأصالة

بليييز ساعدوني …

السلام عليكم

انا عندي فكرة سوها في المدرسه اتمنى ان تنال اعجابك

اتيبين مداخن صغيره وتضعين في الحلاوه ثم تغلفينه بجلاد شفاف

تحياتي:عذاب الرحيل18

ممكن اتوزعين مهفات اللي مصنوعة من الخوص
واتضيفين لها بعض الاشياء
ممكن توزعين اشياء .. نماذج من الماضي .. كهدية تذكاريه .. مثلا مجسم صغير للجمل عليه علم بلادي .. او مهفه صغيره على الوان علم الامارات … أو حتى ممكن توزعين اكله تراثيه مثل القيمات بس تقدمينها بطريقه حلوه .. مثلا : تحطين اربع حبات منها في صحن صغيرمزين عليه صورة علم الامارات أو صورة من التراث او كلمات تعبر عن حب الوطن …

ممكن تكون التوزيع عباره عن سيديات فيها اناشيد وطنية ..تكتبين على غلاف السيدي كلمات اهداء للإمارات أو للشيخ خليفه ربي يحفظه ..

وافضل تقديم هذي توزيعات .. بأنج اتيبين تلميذتين أو تلميذين .. لابسين لباس قديم من التراث .. مثل كندوره مخورة .. وبرقع وشيله مزرايه .. والباقي تعرفينه .. تخلينهم يقدمون التوزيعات ..وتكون توزيعات داخل سله من خوص أو قش !

اتمنى اني كفيت ووفيت
الشارقة

خلوا مثلا بنت لابسه زي تراثي توزع و سوري على التقصير
واذا تيون افكار روعه من تراث او عادات او تقاليد او اصاله تعلم لاجل الامارات كلمه فيها سر
شووو عندكم افكار للاولاد مثلا……………وشكراااااعلى العموم .
والله ما قصروا البنات
تسلمولي والله ع الافكار ويزاكم الله خير ما قصرتوا وياي ..

ع العموم سويت التوزيعات من افكاركم طبعا

ويبت طالبتين ووزعوا والحمدلله عيبهم المعلمات ^^

الاولاد بصرااااااااااااااااااااااااحه هز
ممكن تسوين أو تشترين علب ورقية على شكل شخصيات الفريج داخلها حلويات عليها بطاقة تحمل عبارات وطنية
يا مدرس خلصت البنت سوري يعني
هلا ابى توزيعات مال التراث
لو سمحتوا ابى الحل مال الانجليزي الصف الثامن
التصنيفات
الالعام لمادة اللغة العربية

الشِعر العربي بين التراث والحداثة

الشِعر العربي بين التراث والحداثة

بقلم الدكتور محمد الجاغوب

التراثية والحداثية تصنيف زمني غير منطقي وغير مُنصف للشِعر العربي، فالزمن متغير، ومعيار الحداثة والقِدم متغير أيضا، فالحديث سيصبح قديما، والقديم كان حديثا في عصره، وليس من المنطقي رفض النص الشعري أو قبوله نظرا لـقـِدمه أو نظرا لحداثته، ولا بد من اعتماد معايير أخرى، كأنْ يُنظر إليه مِن حيث مدى استجابته للشروط الأدبية الأساسية: كالسلامة اللغوية، والوزن والإيقاع الموسيقي، والعاطفة الجامحة، والانفعال الداخلي، أو ما يسمى بالتجربة الشعورية للشاعر، والمشاركة الوجدانية، والقدرة على التأثير في المتلقي، ومخاطبة عقول الطبقة المثقفة من الناس، وإحداث خلخلة في المفاهيم والقيم السائدة في المجتمع، لأنّ الشعـر منذ القِدم صاحب رسالة وهدف، فمنذ العصر الجاهلي كان الشاعرُ ساعيا بشعره للدفاع عن قبيلته والذود عن حماها، كما كان مُعبّرا بحرارة وصدق عن خلجات قائليه، فالشعرُ بوصلتـُه القلبُ وأحاسيسُه.

وإذا كان لا بد مِن تجنـّب المباشرة في الشِعـر فلتكن بقدر معقول، ولا تصل حدّ الإغراق في الغموض، وتكون بهدف تحدّي عقلية المتلقي واستثارتها، وألا يخلو النص من إشارات ومفاتيح تقود إلى المقصود وشوارد المعاني، فإنْ كان المتنبي يستمتع بانشغال الناس في تفسير ما يكتب لقوله: " أنام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الناس جرّاها ويختصموا " فإنّ شعرّه لم يكن مُغلقا ولا طلسما. وكذلك الحال مع الفرزدق الذي كان يُردّد: " لنا أنْ نقول ولكم أنْ تتأوّلوا ". والحال ذاته مع أبي تمام الذي قيل له: " لماذا تقول مالا يُفهم "، فيجيب: " ولماذا لا تفهمون ما يُقال؟. نعم هؤلاء هم أعلام الشعر العربي، ومع ذلك كان شِعرُهم مقروءًا ومفهومًا لدى طبقة المختصين بالأدب، وهذا أمرٌ ملموس إلى حد كبير لدى كثير من روّاد الشعـر العربي المعاصر، من أمثال بدر شاكر السياب، ونازك الملائكة، ومن ترسّمَ خطاهم كمحمود درويش، وسميح القاسم، وفدوى طوقان، وأمل دنقل وغيرهم.

إنّ كثيرا مِمّا يكتبه مَن يحلو لهم تسمية أنفسهم بالحداثيين ليس إلا غمغمات وتهويمات نثرية منغلقة على نفسها، تخلو من الوزن والإيقاع والمشاركة الوجدانية، وتتخذ من الـرمزية قناعا لها تتستر وراءه، ومِن الأسطورة زخرفا ثقافيا تتزيّن به، وفوق ذلك يختلق هذا النفـرُ مِن الكـُتـّاب خصومة مع غيرهم مِمّن يكتبون الشعري العمودي، وينعون عليهم ما يكتبون من أوزان وقوافٍ، وما يفيضون به مِن خيال وصُوَر، وما يجيشون به مِن عواطف وأحاسيس، مُعتمدين ما يقوله النقاد الغربيون في هذا السياق، ومُردّدين أسماءَ بعضَ أؤلئك النقاد في كل مجلس؛ كشاهد على ثقافة التغريب التي يمتلكونها و لا يمتلكون سواها. وكم يكون مثيرا للدهشة ما يراه بعضُ هؤلاء مِن أنّ قصيدتـَه لا ينبغي لها أنْ تـُسْلـمَ نفسَها لقارئها إلا بشق الأنفس.! تـُرى لمن يكتبُ هؤلاء إذن؟! وكم يكون مُتكلـَفا ما يراه آخرون مِن أنهم يريدون نصّا مُغلقـًا شرسا يَعْـركـُهم ويعـركونه، ولا يريدون نصا طيّعا سهل المنال. تـُرى ماذا يَـرى هؤلاء في قراءة الشعـر؟ أهيَ سياحة ثقافية تفضي إلى مُتعة وارتياح، أم إنّها معـركة تـُستنزفُ فيها القوى والطاقات؟!

إن التطوّر سُنـّة الحياة، يُصيب كل مناحيها بما فيها الأدب، ولا يقول أحدٌ ببقاء المنهج الشعري العربي الذي ساد حياة العـرب منذ العصر الجاهلي على حاله، فقد طرأتْ عليه عبر العصور محاولات مِن التجديد في المقدمة الطللية، وفي تنوّع القوافي، وفي وحدة الموضوع، وفي التلاحم العضوي بين أجزاء النص، وتداخل أجزاء الصورة الشعرية. وأبدع َ الأندلسيون في شِعـر التوشيح، وتأنــّقَ المَهجريون في تنويع القوافي والصور، وأجادَ كثير من المعاصرين شِعرَ التفعيلة. ولكنّ ذلك ظلّ في إطار التجديد مع المحافظة على العلاقة بالتراث الذي يُعدّ الجذور الراسخة للشعـر العربي، ويمثـّل العلامة البارزة في حياة العـرب، ولكنّ ذلك لم يصل إلى حدّ التمرد، وقطع كل الصلات بالماضي الأدبي والتاريخي للأمة العربية.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الجاغوب الشارقة
الشِعر العربي بين التراث والحداثة

بقلم الدكتور محمد الجاغوب

إنّ كثيرا مِمّا يكتبه مَن يحلو لهم تسمية أنفسهم بالحداثيين ليس إلا غمغمات وتهويمات نثرية منغلقة على نفسها، تخلو من الوزن والإيقاع والمشاركة الوجدانية، وتتخذ من الـرمزية قناعا لها تتستر وراءه، ومِن الأسطورة زخرفا ثقافيا تتزيّن به، وفوق ذلك يختلق هذا النفـرُ مِن الكـُتـّاب خصومة مع غيرهم مِمّن يكتبون الشعر العمودي، وينعون عليهم ما يكتبون من أوزان وقوافٍ، وما يفيضون به مِن خيال وصُوَر، وما يجيشون به مِن عواطف وأحاسيس، مُعتمدين ما يقوله النقاد الغربيون في هذا السياق، ومُردّدين أسماءَ بعضَ أؤلئك النقاد في كل مجلس؛ كشاهد على ثقافة التغريب التي يمتلكونها و لا يمتلكون سواها. وكم يكون مثيرا للدهشة ما يراه بعضُ هؤلاء مِن أنّ قصيدتـَه لا ينبغي لها أنْ تـُسْلـمَ نفسَها لقارئها إلا بشق الأنفس.! تـُرى لمن يكتبُ هؤلاء إذن؟! وكم يكون مُتكلـَفا ما يراه آخرون مِن أنهم يريدون نصّا مُغلقـًا شرسا يَعْـركـُهم ويعـركونه، ولا يريدون نصا طيّعا سهل المنال. تـُرى ماذا يَـرى هؤلاء في قراءة الشعـر؟ أهيَ سياحة ثقافية تفضي إلى مُتعة وارتياح، أم إنّها معـركة تـُستنزفُ فيها القوى والطاقات؟!

أولا :مبارك على الدكتوراه المستحقة ، وأولا أيضا :أحب أن أنقل إليك سعادتي الشخصية بعودتك إلى سماء المنتدى شمسا متألقة في الشعر لكنها المرة متألقة في النقد الجاد الحاد بعيدا عن قيود المجاملات الوظيفية التي رفضها الجاحظ ، وأولا أيضاً: فلنا عتاب عليك بالجفوة التي لا تعهد عليك، وليس عندنا ثانيا ولا ثالثاً فكلها عندنا بالنسبة للحديث الشائق معكم أوليات ولزوم ما يلزم تقبل تحيتي أنا/ محمود إبراهيم وتحية منتداكم مدونة الشارقة التعليميّ.
أخي العزيز الأستاذ محمود إبراهيم
لك الشكر والتقدير على مرورك بما كتبتُ ولك الشكر والتقدير على الرد الجميل؛ فهذه عذوبة عذبة من قلمك الذي عرفناه فائضا بالود والصدق والإيمان.
أخي العزيز: أنا بخير والحمد لله، وما زلت أفخر بمعرفتكم وبزمالتكم، وما زلت أرى نفسي بينكم ومنكم، وأتذكر مرحلة العمل في الإمارات وأزور منتديات منطقة الشارقة التعليمية بين الفينة والأخرى. سلامي لك حارا وإلى جميع الزملاء في الميدان التربوي لا سيما الإخوة الأكارم في مدرسة حلوان وفي ديوان المنطقة وفي منتديات منطقة الشارقة.
محمد الجاغوب
الأخ العزيز الدكتور محمد الجاغوب المحترم…..تحيتي وتقديري…أما بعد:

إن كثيراً من قصائد الحداثة ـ رخويات الحداثة ـ لم يخلُ فقط من الوزن والقافية والمشاركة الإنسانية

للمجتمع ، وهو بالإضافة إلى الرمزية المغلقة والأسطورة المستوردة قد خلا من الشعر نفسه ، وتحلل من القيم والرسالة الإنسانية…فلا يُـضيرنّـك أمثال هؤلاء ، سينساهم الزمن كما نسي غيرهم ، ومازال الشعر العربي بخير ، ومازال أصحاب الذائقة النقية التي لم تفسد يترنمون بهذا الشعر ويبحثون عن ينابيعه العذبة….. قال لي زميل يكتب قصيدة النثر: إن أولادي ينكرون علي ما أكتب ويقولون أتعتقد أن ما تكتبه هو الشعر ؟ .. قلت له: لقد صدقوا وقالوا لك ما أردنا قوله ..فالحمد لله أنك أدركت الحقيقة من آل بيتك……..لك تحيتي وإلى اللقاء

أخوكم. د. أكرم جميل قـنـبـــــس

الشاعر العربي الكبير والأخ العزيز الدكتور أكرم جميل قنبس
لك تحيتي واشتياقي.
كنتُ سعيدا جدا عندما قرأت ردّكم الكريم والشافي في موضوع الشعر العربي والحداثة، فوجهة نظركم محل احترام وتقدير، ردّكم هذا أذكرني تلك اللقاءات الجميلة بصحبتكم في كثير من منابر الثقافة والفكر في الشارقة حيث كنا نتدارس قضايا اللغة ونستمتع بجمالياتها ونترنم بالشعر العربي الأصيل عندما كنتم تصدحون بقصائدكم الجميلة في بيت الشعر والنادي الثقافي العربي واتحاد كتاب الإمارات وغيرها. سقى الله تلك الأيام! ونحن على عهدنا معكم ومع الشارقة حيثما ذهبنا وأنى اتجهنا. سلامي لجنابك الكريم وللزملاء في أسرة التوجيه ولجميع زملائنا في ديوان منطقة الشارقة التعليمية وفي الميدان التربوي.
د. محمد الجاغوب
من اتكل على حسن اختيار الله له لم يتمن غير ما اختار الله له

براعة اللغة العربية

بيتان غريبان

*هذا البيت لا يتحرك اللسان بقراءته‎:

آب همي وهم بي أحبابي

همهم ما بهم وهمي مابي

———— ——— ——— ——— ——— ——— —-

*وهذا البيت لا تتحرك بقراءته الشفتان‎:

قطعنا على قطع القطا قطع ليلة‎

سراعا على الخيل العتاق اللاحقي

أغرب شعر:

هذه أبيات من الشعر لكن فيها العجب العجاب و فيها أحتراف وصناعة للشعر:

ألــــــــــــوم صديقـــــي وهـــــــــذا محـــــــــــــــــــال

صديقــــــــي أحبــــــــــــه كـــــــــلام يقـــــــــــــــــال

وهـــــــــــذا كــــــــــــــلام بليــــــــــغ الجمـــــــــــــال

محـــــــــــــال يــــــــــــقال الجمـــــــال خيــــــــــــال

الغريــــــــــــب في هذه الأبيات …..أنــك تستطيـــع قراءتها .أفقيــا ورأسيـــاً .!

مودته تدوم لكل هول **** وهل كل مودته تدوم

إقرأ البيت بالمقلوب حرفا حرفا واكتشف الإبداع …

حيث ان هذا البيت يقرا من الجهتين كلمة كلمة

خطبتان للامام علي واحدة بدون حرف الالف والاخرى بدون نقط:

هذه خطبة للإمام علي من غير حرف الألف …. بعدما اجتمع الناس وقالوا بأن الألف هو الحرف الأكثر شيوعاً بالكلام.

خطبه بدون حرف الألف:

((حمدت من عظمت منته وسبغت نعمته وسبقت رحمته غضبه، وتمت كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت قضيته، حمدته حمد مُقرٍ بربوبيته، متخضع لعبوديته، متنصل من خطيئته، متفرد بتوحده، مؤمل منه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته وبنيه، ونستعينه ونسترشده ونستهديه، ونؤمن به ونتوكل عليه وشهدت له شهود مخلص موقن، وفردته تفريد مؤمن متيقن، ووحدته توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه ولم يكن له ولي في صنعه، جلَّ عن مشير ووزير، وعن عون ومعين ونصير ونظير علم ولن يزول كمثله شيءٌ وهو بعد كل شيءٍ.

رب معتز بعزته، متمكن بقوته، متقدس بعلوّه متكبر بسموّه ليس يدركه بصر، ولم يحط به نظر، قوي منيع، بصير سميع، رؤوف رحيم، عجز عن وصفه من يصفه، وضل عن نعته من يعرفه، قرب فبعد وبَعُد فقرب، يجيب دعوة من يدعوه، ويرزقه ويحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي، ورحمة موسعة، وعقوبة موجعة، رحمته جنة عريضة مونقة، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة، وشهدت ببعث محمد رسوله وعبده وصفيه ونبيه ونجيه وحبيبه وخليله)).

خطبه بدون نقط:

((الحمد لله الملك المحمود ، المالك الودود مصور كل مولود ، مآل كل مطرود ساطع المهاد وموطد الأوطاد ومرسل الأمطار، ومسهل الأوطار وعالم الأسرار ومدركها ومدمر الأملاك ومهلكها ومكور الدهور ومكررها ومورد الأمور ومصدرها عم سماحه وكمل ركامه وهمل وطاوع السؤال والأمل أوسع الرمل وأرمل أحمده حمدا ممدودا وأوحده كما وحد الأواه وهو الله لا إله للأمم سواه ولا صادع لما عدله وسواه، أرسل محمدا علما للإسلام ، وإماما للحكام ، ومسددا)).

ارجو لكم دوام التوفيق
بارك الله فيك
الله يبارك فيكم

وسلامي الى الاستاذ الفاضل محمود ابراهيم

سلمك الله يا إسلام دمت مخلصا.
التصنيفات
الإذاعة المدرسية

يوم التراث العالمي

مرحبا أخواتي العزيزات…
طلبت مني مدرستي بتفعيل يوم التراث العالمي في الإذاعه ..
من لديها أفكار ؟؟؟؟؟
وينكم؟؟!!!!
بس طلبت افكار الشارقة
لا حول ولا قوة إلا بالله …. يبدو إن الكل طفران وما له نفس
الله المستعان
اختى خلي بنات المدرسة يلبسون اي شي عن اي دولة
التصنيفات
الالعام لمادة التاريخ و التربية الوطنية

جذور التراث الإماراتي ورموزه

جذور التراث الإماراتي ورموزه

يشمل التراث الجوانب المادية والسلوكية والروحية المعنوية، والأدبية، والفنية. وليس بمقدورنا إعطاء أمثلة تغطي الجذور التراثية لكل تلك الجوانب، فسوف نركز على توضيح الأبعاد التاريخية، والجذور الأولى للتراث المادي، مع إشارات موجزة للجوانب الاجتماعية والدينية وذلك بعدة أسباب:
• صعوبة الإحاطة بكل تلك الجوانب في عرض موجز، لا سيما وان القصد من هذا العرض هو إعطاء خلفية لموضوع الدراسة وليس إجراء دراسة شاملة للجذور التاريخية لتراث الإمارات.
• صعوبة الحصول على أدلة تاريخية واضحة تتصل ببعض مجالات التراث، فلا نستطيع ان نضع أيدينا على أدلة تاريخية قاطعة توضح الجذور التاريخية لبعض العادات والمعتقدات، فالعادات هي أساساً أنماط السلوك الجماعي، والمعتقدات بطبعها مخبأة في الصدور ولا نستطيع ان نراها أو نلمسها. وبموت الإنسان وفنائه تفني معه سلوكياته ومعتقداته، إلا فيما ندر.
• إمكانية التعرف على جذور الجوانب المعنوية والسلوكية والعقدية والفنية والاجتماعية من التراث، أي ما يتصل بالعادات والتقاليد والمعتقدات والمهن، من خلال دراسة التراث المادي، فكثير من العادات والمعتقدات والطقوس الدينية والممارسات الفنية الخاصة بالحضارة الفرعونية المصرية تم التعرف عليها من طريق التراث المادين ويصدق القول نفسه عن الحضارة اليونانية (الإغريقية).

من حسن الطالع ان التنقيبات والاستكشافات الأثرية توسعت وانتشرت في إمارات الدولة، وصدرت عدة دراسات كشفت عن قدر بكير من المعلومات خلال العقدين الأخيرين، واغلب تلك الاستكشافات والدراسات تلقي المزيد من الأضواء على أوضاع التراث المادي خلال الفترات التاريخية المبكرة التي تمثل البدايات الأولى لتاريخ الإمارات، كما تساعد الباحثين على فهم الجذور الحضارية لمجتمع الإمارات المعاصر. وعلى الرغم من ان هذه المعلومات المتوفرة للباحثين تتصل أساساً بالتراث المادي، إلا أنها تشير بصورة غير مباشرة لبعض الجوانب الاجتماعية والاقتصادية، والسياسية والدينية، وذلك لأن بمقدورها ان تعكس زوايا هامة من الواقع الحضاري لتلك المجتمعات التي تكشف بدورها النواة الأولى لمجتمع الإمارات.
نجد أوضاع التراث المادي الإماراتي قبل خمسة آلاف عام تقريباً تُشير إلى نتائج بعثة التنقيب الفرنسية في موقع هيلي (8) كما وردت في تقرير عالم الآثار الفرنسي S.Cleuziou س.كليزيو المعلومات الهامة التي نذكر منها :
أولاً : أنه كانت هناك منطقة مخصصة للنشاطات الحرفية أشبه بفكرة المناطق الصناعية الموجودة في أطراف المدن حالياً، علماً بأن الحرف اليدوية هي صناعة ذلك الزمان.
ثانياً : ان المصنوعات اليدوية التي وجدت في هذا الموقع اشتملت : الآلات الحجرية المصنوعة من الأحجار البركانية،والأدوات البسيطة المصنوعة من المعادن لا سيما النحاس والبرونز، وقليل من الأواني الفخارية، والسلال والحصر، وآثار لأبراج دائرية ومربعة، ومقتنيات مصنوعة من الأصداف.
ثالثاً : أن الاستكشافات الأثرية دلت على وجود أفران لصناعة الفخار.
رابعاً : ان الأدلة الأثرية أشارت إلى وجود نباتات وحيوانات تعتبر مورداً طبيعياً للمواد الخام المستخدمة في الحرف والصناعات اليدوية، وهي أشجار النخيل والسمر والقاف التي مدت – وما تزال تمد – الحرفيين بالأخشاب، إضافة إلى الأغنام والمعز والأبقار وعدد قليل من الجمال، والتي شكلت مصدراً هاماً للجلود والوبر.

وبجانب الأفران الخاصة بصناعة الفخار، والتي دلت الاستكشافات الأثرية على وجودها في منطقة هيلي قبل خمسة آلاف سنة تقريباً، عرفت كذلك منطقة جبل حفيت صناعة النحاس حيث وجدت الأفران الخاصة بصهر هذا المعدن الثمين الذي أدى دوراً هاماً في تاريخ الإمارات وصلتها بالحضارات الأخرى، والهدف من الإشارة إلى صهر النحاس في جبل حفيت هو التنبيه إلى ان هذا الموقع الذي يمثل حلقة في سلسلة متصلة من المدن الواقعة في المناطق المعروفة باسم (عمان الساحل) و (عمان الداخل)، يشكل جزاً هاماً من المنطقة الثقافية Culture Zone المعروفة باسم حضارة ماجان التي اشتهرت بصهر وتصدير النحاس، حيث وصلتها بعثات وسفن الأمم الأخرى بقصد الحصول على ذلك المعدن الهام، وتأمين منطقة نفوذ لها في تلك المنطقة على امتداد فترات زمنية مختلفة، فقد شهدت الألفية الثالثة قبل الميلاد سلسلة من الحملات العسكرية استهدفت ماجان، وكانت هذه الحملات بقيادة سارجون Sargon وتواصلت بعده بقيادة ابنه مانشتوسو Manish Tush ، كما استمرت تحت قيادة حفيده نارم سن Naram Sin، وتفيد النقوش والمعلومات المكتوبة على الصخر بأن نارم سن شنّ حملات بحرية على ماجان وهزم حكامها وأخضع مدنها. وبعد ذلك تقدم نحو مناجم المعادن – النحاس – داخل الإمارات وعمان، كما حمل سفنه بحجارة من الصخور السوداء. ثم أبحر إلى أكاد Agad Akkad حيث استخدمت تلك الحجارة في نحت تمثال للإله Enlil حاميه الأيدي.
كشفت الدراسات الحديثة المبنية على التنقيبات الأثرية التي قامت به البعثات المختلفة في عدة مواقع في دولة الإمارات من بينها جبل حفيت وهيلي وأم النار ومليحة والدور، كشفت عن وجود عدد من المستوطنات البشرية التي يعود تاريخها إلى الألف الثالث قبل الميلاد. ومن الأشياء الجديرة بالاعتبار ان سكان تلك المستوطنات عاشوا على نمط الاقتصاد الإعاشي المختلط Mixd Subsistence Economy الذي يجمع بين الرعي والزراعة وصيد الأسماك، كما أنهم امتهنوا التجارة، والنقل التجاري، وخاصة البحري، الأمر الذي مهد لاتصالهم اقتصادياً وثقافياً بالحضارات التي نشأت في المناطق المجاورة. وقد أشارت بعض الدراسات الخاصة بفترة (أم النار) إلى ذلك كله، ومنه :
(وتشير المخلفات الأثرية،ـ العائدة لتلك الفترة التاريخية إلى قيام حياة حضرية مستقرة، والى وجود تأثيرات حضارية خارجية قادمة من المناطق المجاورة، وخاصة من وادي السند، ووادي الرافدين وإيران، الأمر الذي يؤكد ان أهالي المنطقة قد عملوا في التجارة وكانوا وسطاء في نقل البضائع وإعادة تصديرها، وقد تفننوا في صناعة الفخار والأواني الحجرية، كما مارسوا حرف الزراعة والرعي وصيد الأسماك).

مشكوووووور
هذا موضوع تاريخي
دعنى ااخذه لقسم التاريخ العام
ردو على هاده الموضوع
الله يعطيك العافية