الوسم: العاشر

بسم الله الرحمن الرحيم
أحببت أن أقدم لكم – نموذجاً مقترحاً – للتوزيع الزمني للخطة الدراسية _اللغة العربية _ للصف العاشر _ الفصل الدراسي الثاني ، وهو عبارة عن مخطط زمني لتوزيع الدروس على أشهر الفصل الدراسي الثاني بطريقة منظمة وفعَّالة . نرجو منكم الدعاء

~::~

بارك الله في جهودك أخي الكريم ..

شكري الجزيل لطيب طرحك وتواجدك بيننا

~::~

جزاك الله كل خير

جزاك الله كل خير أستاذي الفاضل ..
فعلا كنت في حاجة ملحة لهذا التوزيع …

جزاك الله عنا كل خير يا خير عام 2022 إن شاء الله تعالى مع تحيلت أحمد إبراهيم

المستند مغلق برقم سري فما رقم المفتاح أو ما الرقم السري؟ ؛ لتعمّ الفائدة

شكرا فتح للقراءة فقط

الله يجزيك الخير ….

جزاك الله خيرا بس ابي الفصل الأول

السمووحة … لماذا لا تظهر الموضوعات؟

شكرا جزيلا

السادة الزملاء والزميلات ارجو قبول مشاركتي

قصيدة نازك الملائكة :
والقصيدة بشكلٍ عام فيها قدر كبير من الرموز يفوق مستوى الطلاب .
صراحة لفتت نظري هذه العبارة لأن بالفعل في كلمات غير مفهومة
شكراً عالطرح الرائع

السلام عليكم

( رحلة صيف ) :

قصة قصيرة تتبع الوحدة الأولى التي تدور حول فكرة ( العلم والتقانة ) ، لكن لم
يرد أي سؤال يربط هذه القصة بأهمية العلم ، وكل ما نستطيع أن نفهمه أنّ َ الداية
هي التي تسببت بعسر الولادة ، في حين تمكن الطبيب من إنقاذ زوجة رشاد ووليدها .
أنا أرى الرابط بين القصة والوحده ( العلم والتقانة) هو خصائص القصة لان ذلك من التقانة فالعلم

المنهج اصلا مكروه لدى الطلاب

نقد منهج الأحياء لصف عاشر

السلام عليكم
اليوم جبت لكم تقرير تاريخ كامل ومكمل مش ناقص غير طباعة

المقدمة:
" إن مبدأ الملكية يفسد عندما تكون المناصب الأولى علامات للعبودية، وعندما ننزع عن الكبار احترام الشعوب، ونحولهم لمجرد أدوات بخسة للسلطة التعسفية" مونتسكيو.
مع نهاية القرن السابع عشر الميلادي، انتقل مركز الثقل في مجال الفلسفة السياسية على وجه الخصوص، من إنجلترا إلى فرنسا، التي شهدت حركة ثقافية واسعة عبر منابر المعرفة المتمثلة في الجامعات والأكاديميات العلمية، ومن خلال العديد من النوادي والصالونات الثقافية الجامعة فيها أصحاب الفكر التقدمي دون النظر إلى الطبقة الاجتماعية المنتمين إليها، والتي أبرزت عددا من الشخصيات الفكرية من أمثال مونتسكيو، وفولتير، وروسو، وجماعة الإنسكلوبيديا، وغيرهم ممن شددوا على فكرة القانون والحقوق الطبيعية للفرد والمجتمع، واعتمدوا المنهج العقلي المستنير في توضيح مفاهيمهم، وطرح آرائهم الفكرية ؛ ويعود ذلك إلى حالة الضيق التي عاشها المفكرون والفلاسفة إبان عهد الملكية المطلقة التي مارسها ملوك فرنسا في هذه الفترة، والمشخصة في عهد لويس الرابع عشر، الذي كرس بسياسته الحكم المطلق المستبد، المستند على نظرية الحق الإلهي، وهو ما جعلهم منذ منتصف القرن السابع عشر وحتى أوائل القرن الثامن عشر الميلادي، يتناولون الموضوع السياسي، والاجتماعي، بشكل غير مباشر عبر الكتابة عن التاريخ الروماني، أو الأنظمة الفرنسية القديمة، ومن خلال الاهتمام بكتب الرحلات التي تصف أخلاق الشعوب الأسيوية وأنظمتها، والمعرضة بالحكم الاستبدادي في ثناياها ، أو عبر التغزل بأنظمة الحكم الدستوري في إنجلترا، حالمين الوصول إليه من خلال كتاباتهم وانتقاداتهم الجدية مرة، والهزلية مرة أخرى، لأنماط الحكم الفرنسية.
ومع تدهور الحكم المطلق وضعفه خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر الميلادي، برزت العديد من النظريات السياسية والاجتماعية، والأفكار الدينية، الآخذة في مناقشة مختلف القضايا بشيء من الحرية، والجرأة، فبرزت أفكار مونتسكيو الليبرالية القانونية، وروايات فولتير اللاذعة، ونظريات روسو الداعية إلى تطبيق المنهج الديمقراطي في الحكم القاضي بحكم الشعب بالشعب، وغيرها.
ولا شك، فقد كان لفلسفة الثورة المجيدة الإنجليزية سنة 1688م، وما نتج عنها من تطور سياسي، واجتماعي، ولآراء جون لوك وأفكاره من قبل، الدور الكبير في تشكيل الذهنية السياسية المنعكسة في أعمال المفكرين الفرنسيين ، والذين شاءت لبعضهم الظروف الإقامة في إنجلترا مددا من الزمن مختلفة، فكان تأثرهم بالتجربة الإنجليزية كبيرا، وأصبح من حينه الإعجاب بالحكم الإنجليزي الفكرة الرئيسة لليبرالية الفرنسية.
وفي هذا الإطار جاءت فلسفة مونتسكيو السياسية والاجتماعية، الباحثة عن الجديد، والكاشفة بتأمل لمعطيات الفكر الفلسفي انطلاقا من قوله:" إن الفكرة تغدو عظيمة عندما يذكر أحد شيئا يكشف لأنظارنا عددا كبيرا من الأشياء الأخرى، وعندما يجعلنا نكشف دفعة واحدة ما لم نكن نأمل في اكتشافه إلا بعد قراءة طويلة .
وفي هذه الورقات سنقوم نحن الدارسون بالحديث بشكل موجز عن أهم نقاط فلسفة مونتسكيو السياسية، والقانونية، مستندا على ما قرره المتخصصون في الدراسات الفلسفية، والنظريات السياسية بشكل خاص، من آراء وأفكار مستلهمة من كتاباته العديدة.

الموضوع:

• مولده ونشأته:
ينحدر تشالز دي سكوندات الذي تلقب بالبارون دي لابريت منتسكيو من أسرة فرنسية نبيلة، وقد ولد في قصر حصين بالقرب من مدينة بوردو في 18يناير سنة 1689م، ودرس في بداياته في مدرسة جوبي التابعة لجماعة دينية تسمى الأوراتوار، فتعلم اللغة اللاتينية التي مكنته بداية من دراسة القانون الروماني وكتابة تاريخهم، وحال بلوغه السادسة عشر من عمره سنة 1705م انتقل إلى بوردو لدراسة القانون حيث تخرج سنة 1708م، ثم انتقل إلى باريس بهدف التدرب في ممارسة الشؤون القانونية وذلك في الفترة من 1709 – 1713م، وخلال تلك الفترة تعرف على أفكار طليعة المفكرين الفرنسيين، ثم عاد إلى بوردو ليعمل أستاذا في أكاديميتها، ولينظم إلى برلمان مقاطعة جويين، وذلك بعد وفاة عمه سنة 1716م، كما تم انتخابه لعضوية الأكاديمية الفرنسية سنة 1728م .
وقد قام بالتجوال في مختلف المناطق الأوربية في الفترة من 1728 – 1731م حيث زار كل من النمسا والمجر وإيطاليا وألمانيا وهولندا ومن ثم إنجلترا، وقد كان لهذه الرحلة أثرها العميق في قولبة الكثير من الأفكار والنظريات التي صدح بها بعد ذلك .
• فلسفته وآرائه السياسية:
لقد احتل منتسكيو درجة عالية في مجال مناهج البحث لكونه لم يكن متطرفا في نظرياته، ولقربه من المدرسة الإنسانية، ولما قدمه من اتجاهات فكرية جديدة فاقت ما جاء به معاصروه ، إلى الدرجة التي أطلق عليه البعض اسم مؤسس فلسفة التاريخ، والبعض الآخر اسم رائد المنهج العلمي في التاريخ .
سمات تفكيره:
ولقد اشتهر مونتسكيو بعدد من السمات الرئيسة التي ميزت نمط تفكيره، وشكلت أسلوبه العلمي في التعاطي مع مجمل القضايا والأفكار، ومن ذلك اهتمامه بمسألة التنوع القائم على إدراك الفوارق الدقيقة بين الأشياء، وتأكيده على النسبية العلمية، فما يناسب أمة ليس بالضرورة أن يناسب أمة أخرى، وقوله بالحتمية المستندة على كشف العلل والأسباب لمعرفة خواص الأمم والشعوب، وإيمانه بالعقلانية المتجسدة في القوانين الحقة، وعدم رفضه لإعادة النظر في مختلف التشريعات والأفكار، باعتبار أنها من صنع البشر، وبالتالي فإن الشك، والتأمل هما الوسيلة للتأكد من مدى ملاءمتها للمجتمع .
وعلى ذلك فقد وضحت فلسفته من خلال عدد من المؤلفات والبحوث التي تم نشرها، مثل كتابه "أفكاري" الذي يعتبر بمثابة سيرة ذاتية له، حيث أظهر فيه مدى حبه وشغفه للحياة، وبالغُ تسامحه، وعظيم تواضعه وبخاصة مع الفلاحين ، وهو بذلك يعكس التمازج بين الحالة الطبقية بوصفه نبيلا، والحالة الشعبية بوصفه مفكرا أديبا، كما يعكس مدى التقارب بين الطبقتين الناتج عن تقلص الفجوة الاقتصادية بينهما، والتي وضح مداها عبر اشتراك الفريقين في أحداث الثورة الفرنسية سنة 1789م.

التورية السياسية:
كما كشف في كتابه "الرسائل الفارسية"• الذي عُدّ وميض عصر التنوير الفرنسي، والذي لقي نجاحا كبيرا بعد نشره سنة 1721م في أمستردام بهولندا، عن براعة فائقة في التهكم، ونقد لاذع للأوضاع الاجتماعية، من خلال وصفه لأوضاع فرنسا الداخلية عبر عيون سائحين فارسيين هما ريكا، وأزبك، ومن خلال المقارنة بين الحضارات، مما مكنه من إصدار أحكاما قاسية بحق الملك لويس الرابع عشر، وبحق المتدينين، وبحق مختلف الأوضاع التي كان يمقتها ويتمنى تغييرها بأسلوب متوار شفاف ، من واقع بحثه الكتابي الآتي كإجابة عن التساؤل التالي: هل يكون الناس سعداء بممارسة اللذات الحسية، أم بممارسة الفضيلة ؟ .
معالم مشروعه السياسي:
ومن خلال رحلته تلك أوضح مونتسكيو عددا من أفكاره حول نسبية صلاح كل الأنظمة، وأن المصلحة الذاتية ليست الأساس الكافي للأنظمة الإنسانية كما هي عند توماس هوبس (1588 – 1679م)، وأن الحكم السليم لا يكون إلا بالقدرة على التربية الجيدة، كما وضّح أثر الانفعالات النفسية على تصرفات الأفراد، وبين دور الحسد والشهوة في تمكين سلطة الحاكم المستبد، علاوة على تأكيده للرأي القاضي بالتقليل من فكرة العقد الاجتماعي الذي وضحت ملامحه عند جون لوك (1632 – 1704م) ومن بعده جان جاك روسو (1712 – 1778م)، إذ يرى أن الأفراد ومنذ ولادتهم ملتئمين ضمن حياة اجتماعية، لها قوانينها، وأنظمتها، وسماتها الخاصة، وهو في ذلك يؤكد على غريزة الألفة والاجتماع التي تحل محل قاعدة العقد الاجتماعي، وعليه فإنه لا معنى لتقسيم الناس مجتمعيا إلى مجتمع الحالة الطبيعية، ومجتمع الحالة المدنية بحسب ما أورده لوك وروسو ؛ كما تطرق في رسائله إلى المرأة ومدى حرص المجتمعات الأوربية على تثقيفها وتعليمها.
رأيه الديني (وحدة الأديان):
وفيما يتعلق بالنواحي الدينية فقد أكد بأنه لن يبحثها كرجل لاهوتي، ولكن ككاتب سياسي قانوني، وأنه لن يبحث في الأديان إلا بالقدر الذي يستخلص منها الحالة المدنية باعتبارها مؤسسات إنسانية، وفق طريقة تفكير إنساني ، وإزاء ذلك فقد أوضح رأيه في رجال الدين (الإكليريوس)، فجاء وصفه لهم مقيتا، حيث شبه الرهبان بالدراويش، وشبه البابا بالساحر تارة، وبالصنم الذي اعتدنا على تملقه تارة أخرى ، واعتبر الطقوس المسيحية السائدة نوع من الأساطير والخرافات، مع إيمانه بأن الدين المسيحي ليس له من موضوع سوى تكريس السعادة في الحياة الدنيا والآخرة، ويخلص كذلك إلى أن الأديان تقدر بحسب صلاحها للمجتمع، وبمقدار ما تحمله في طياتها من قيم خلقية، مادحا في هذا الإطار البروتستانتية، ومؤيدا للطلاق، وزواج رجال الدين، ومعتبرا أنه من غير الممكن أن يبقى الدين الكاثوليكي في أوربا لمدة طويلة، ومؤكدا على أن النزاعات اللاهوتية سخف وسفه، وأن التسامح وحده يمثل القاعدة الرئيسة للعقل الإيجابي، فالشر حسب رأيه ليس في تعدد الأديان، وإنما في روح عدم التسامح، وفي التبشير بدور مهيمن ، وفي هذا الإطار فقد اعتبر أن الدين الإسلامي أكثر ملائمة لشعوب الشرق، بينما تناسب المسيحية شعوب الغرب الأوربيين لاعتبارات جغرافية من جهة، ولاعتبارات سياسية من جهة أخرى .

السببية المنطقية:
وفي كتابه "تأملات في أسباب عظمة الرومان وانحلالهم" الصادر سنة 1734م، حلل مونتسكيو لمفهوم العلية الاجتماعية والسياسية من واقع دراسته للتاريخ الروماني الذي كان يُعدّه من أكمل التواريخ لمجتمع سياسي عرفه وتمكن منه، وبهذا الكتاب يكون منتسكيو قد سبق العلماء المهتمين بدراسة نمو وتفكك السياسة الرومانية، إذ أكد على حقيقة هامة مفادها أن سقوط الإمبراطورية الرومانية كان بسبب اتساع رقعتها بحيث لم يضمن لها السيطرة على اقتصادياتها .
وحول هذه النقطة فإنه يرى أن الصدفة ليست هي الحاكمة للعالم، بل إن الحكم لا يتأتى إلا وفقا لقوانين وأنظمة سياسية واضحة ودقيقة، معتبرا أن الخروج عنها يؤدي إلى حدوث النكبات والانهيارات، كما يعتبر أن العلاقات بين الأشخاص والجماعات في المجتمعات الحرة أقل توثقا منها في المجتمعات الاستبدادية، وهو في ذلك لا يعتبرها سمة سلبية في حد ذاتها لكون كل منهم له مصالحه الخاصة التي تُسيِّر نمط تفكيره وحياته ولكن وفقا لقواعد خيرية تعمل لصالح المجتمع، وأن ما دمر الرومان، حسب رأيه، ليس في هذا التغاير وإنما في التضارب السلبي لرغبات الأفراد والمجتمعات.
موسوعته في القانون والسياسة:
على أن أهم كتبه التي عكست فلسفته وآرائه قد كان كتابه الموسوعي ذي 31 بابا "روح القوانين" الصادر سنة 1748م، والذي استغرق في تأليفه حوالي 20 عاما، ليكون أول مدخل علمي إلى العلوم السياسية، باستقصائه قوانين كثير من الأمم، وبحرصه على أن يكون في تأليفه تاريخيا تجريبيا من خلال بحثه عن العلاقات الضرورية المشتقة عن طبيعة الأشياء، من واقع تطبيق منهج نيوتن العلمي على ظاهرات الحضارة الإنسانية، على عكس سابقيه من أمثال هوبس واسبنيوزا (1632–1677م) التجريبيين في منهجهم ، كما أنه ولدراسة القوانين والظواهر الاجتماعية دراسة علمية صحيحة، فقد لجأ لدراسة تاريخ الأمم، مركزا على تطور الظواهر فيها، والأسباب والعلل التي تخضع لها، ليتمكن من استنتاج القواعد والمبادئ التي تخضع لها الظواهر الاجتماعية، حيث يقول في ذلك:
" بادئ الأمر تفحصت الناس، وظننت في هذا التنوع اللامتناهي من الشرائع والأعراف أنهم لا ينقادون فقط بمقتضى خيالاتهم وأهوائهم، فوضعت الأسس، ونظرت في الأحوال الخاصة فرأيتها تندرج فيها تلقائيا، ورأيت أن تواريخ جميع الأمم ما هي إلا تتمتها، وأن كل قانون خاص متصل بقانون آخر، أو أنه تابع لقانون أشمل وأعم" .
وترتكز القيمة المعرفية للكتاب فيما حواه من مختلف النظريات المتعلقة بالسلوك الإنساني عبر صياغته وتصنيفه لأنظمته السياسية من جانب، والبحث المقارن في القضايا التاريخية والاجتماعية السياسية من جانب آخر، مما كان له التأثير الكبير بعدئذ على كتابة عدد من الدساتير العالمية.
موضوعات الموسوعة:
لقد تناول منتسكيو في كتابه روح القوانين موضوعات عدة، حيث كتب في الكتاب الأول تفصيلات للقوانين بشكل عام، وتطرق في الكتاب الثاني والثالث إلى نظريات الحكم، أما الكتاب الرابع فقد خصصه للحديث عن الأنظمة التعليمية، وفي الكتاب الخامس تطرق إلى القانون الجنائي، وفي السادس إلى قوانين الفخامة، وفي السابع إلى قوانين الإسراف، وفي الثامن إلى مركز المرأة، وفي التاسع إلى المفاسد الأخلاقية في المجتمع، وفي الكتاب العاشر إلى نموذج التنظيم العسكري، وفي الحادي عشر والثاني عشر تضمن المجادلة حول الحرية والسياسة وعلاقاتها بالمواطن، وفي الكتاب الثالث عشر تطرق إلى سياسة النظام الضرائبي، أما الكتب من الرابع عشر وحتى السابع عشر فقد تضمنت دراسته علاقة المناخ وآثارها في الحكم والصناعة، وفي العبودية والحرية السياسية، وفي الكتاب الثامن عشر تناول مسائل التربية، وفي التاسع عشر درس تأثير العرف على الجوانب السياسية والاجتماعية، وحوى الكتاب العشرين وحتى الثاني والعشرين ملاحظات عن أثر التجارة والنقود، وفي الثالث والعشرين تناول أثر السكان، وفي الرابع والعشرين والخامس والعشرين تطرق إلى النواحي الدينية، وتمحور المؤَلَّف من الباب السادس والعشرين وحتى الواحد والثلاثين حول تاريخ القانون الروماني والإقطاع في فرنسا .

مرجعية القوانين:
وفيه اعتقد منتسكيو أن القانون الطبيعي هو القانون العام الذي يحكم الكون، وأنه لحاجة الناس إلى قوانين تنظم اجتماعاتهم فقد كان لزاما عليهم صنع ما يحتاجونه من قوانين متوافقة مع حقوقهم مثلت المصدر الرئيس لكل الأشياء المتعلقة بالإنسان والطبيعة والمقدسات ، لكونه هو العقل البشري الذي يمكنه حكم الشعوب .
وفي هذا الصدد فقد آمن بأن الحق فوق القانون، وأنه لابد لكل قانون أن يبحث عن الحق ويهدف إليه لتتحقق فيه العدالة، وليتلاءم مع قيمه من وجهة النظر الحقوقية ، ورأى أن اكتشاف هذه القوانين هي من أهم واجبات الفلسفة التي سيؤدي اكتشافها إلى تخفيف أمراض المجتمع وتحسين صور حياته ، وفي المقابل فإن من أهم واجبات الحكومة الحفاظ على هذه القوانين وحمايتها، ومن ثم تنفيذها، وضمان الالتزام بها ، دون العمل على العبث بها، أو تغييرها بشكل عشوائي، وفي حال الاضطرار إلى ذلك، فيجب أن يكون بحذر شديد، و"بيد مرتعشة" حسب قوله .
مفهوم الحرية:
كما اهتم مونتسكيو بتوضيح وتحديد الخط الفاصل بين الحرية بكامل معانيها، والحق بكامل جوانبه، فمن وجهة نظره أن الحرية هي سلطة القانون لا سلطة الشعب، وأن سلطة القوانين هي حرية الشعب، وبالتالي فالحرية في نظره هي " الحق في فعل كل ما تسمح به القوانين "، وفي حال التعدي على ذلك فلا حرية مكفولة، ولا حقوق مصانة، إذ " لن يبقى بذلك ثمة حرية (قانون) يمكن الالتجاء إليها، لأن الآخرين سيكون لهم ذلك الحق أيضا" .
مرتكزات التشريع:
واهتم مونتسكيو بشخصية المشرع الحيوية، الذي يرتكز دوره في حال اختلاف الطبيعة (أي الفرد أو الجماعة الحاكمة) عن المبدأ (أي المعاني القيمية التي يؤمن بها أولئك الحكام) على وضع القوانين الأساسية لضمان سلامة المجتمع، ولتحقيق ذلك فلابد للمشرع حسب رأيه أن ينطلق في تشريعه من معطيين اثنين، أولاها: تحديد شكل الحكم الذي من أجله تقام القوانين، وثانيها: معرفة الخاصية أو كما أطلق عليها الفردية التي يتميز به الشعب السارية عليه القوانين، والتي يمكن تحديدها من إدراكه (أي المشرع) للمفاهيم الدينية والأخلاقية، وأحوال المنطقة البيئية، والاقتصادية، وتحديد الهدف الرئيس للمجتمع، إذ أن لكل أمة هدفها الخاص حسب رأيه، فإذا كان هدف روما التوسع، والدين غاية القوانين اليهودية، فإن التجارة هدف مرسيليا، والحرية السياسية غاية إنجلترا، وعليه فعند الإحاطة بذلك من قبل المشرع فبالإمكان تحديد القوانين الملائمة للمجتمع ؛ ويؤكد في هذا الإطار على ضرورة توافق القوانين المُشرّعة مع روح الشعب التي لا تعلو عليها أية سلطة، والتي تمثل أساس كل سلطة حية، بحيث تصبح لازمة لاستمرار الحياة الشرعية والقانونية للسلطة القائمة، فتستمر الدولة وفقا لذلك في تقدمها وازدهارها.

أنواع الحكومات:
وقد صنف في كتابة الآنف الذكر الحكومات إلى ثلاثة أنماط رئيسة تختلف كل منها عن الأخرى بحسب طبيعتها ومبدأها، وهي: النظام الجمهوري الذي يصلح حسب رأيه لدول المدن، والنظام الملكي الأنسب لأوربا، والنظام الدكتاتوري الاستبدادي الذي يناسب الإمبراطوريات الكبيرة .
وفي هذا الصدد فقد حدد طبيعة الجمهورية بكونها نظام الحكم الشعبي، وهي تنقسم بحسب رأيه إلى جمهوريات ديمقراطية ترتكز على الاقتراع الشامل المؤدي لحكم الشعب كاليونان والرومان، وأخرى أرستقراطية ديمقراطية تقوم على حكومة النخبة كالبندقية، وتتميز كل منها بمبدئها المرتكز على الفضيلة ولكن عبر معان مختلفة، فالفضيلة في الجمهوريات الديمقراطية تتمثل في حب الوطن، والمساواة، والزهد المؤدي للتضحية في سبيل مصلحة الجماعة، في حين تتمثل الفضيلة في الجمهوريات الأرستقراطية في الاعتدال في السلوك والمطامح لدى أعضاء الطبقة الحاكمة .
والمَلَكية هي نظام الحكم الفردي عبر حاكم محدد وفقا للقوانين المعتمدة، وعبر القنوات المتفق عليها من برلمانات وهيئات دينية، والمتمثلة لديه في العديد من الملكيات الأوربية وبخاصة الملكية الإنجليزية، ويرتكز مبدأها على الشرف والكرامة، والذي لا يمكن أن يتأتى إلا من خلال ما يتمتع به النبلاء من امتيازات تساعدهم على مراقبة الملكية، والذين بغيرهم سيتكرس حكم الطغاة المستبدين حسب رأيه .
والدكتاتورية هي الحكومة الاستبدادية التي ينفرد فيها الفرد الحاكم بالرأي والحكم وفقا لأهوائه ورغباته دون مشاورة أو استرشاد من أحد، ولا تملك أية فضيلة تعتمد عليها في تأكيد مشروعيتها السياسية سوى ما تحاول أن تزرعه في أذهان وقلوب المجتمع من الخوف والمهانة، عبر محاور الحياة المختلفة من تربية وتعليم وغير ذلك، كما تتصف هذه الحكومات بانعدام القوانين المنظمة للمجتمع، الزارعة فيهم أسس الاحترام المتبادل، بحيث لا يكون في نفوسهم سوى الترهيب والتخويف ، اعتقادا منها حسب رأيه أن ذلك يوفر الطمأنينة والسلام، وفي ذلك يقول:
" إن القوانين الأساسية تفترض بالضرورة قنوات وسيطة تجري من خلالها القوة، لأنه إذا كان لا يوجد في الدولة سوى الإرادة الآنية والمزاجية لشخص واحد، فلا يمكن لشيء أن يكون ثابتا، ومن ثم لا يكون هناك قانون أساسي… والسلطة الوسيطة الملحقة الطبيعية جدا هي سلطة الأشراف، وهي بنوع ما تدخل في جوهر الملكية.." (51) .
وعليه فإن مونتسكيو قد قرر أهمية سلطة النبلاء كسلطة مانعة للملك من التمادي في استبداده وطغيانه، وهو الأمر الذي عمل على زعزعته والقضاء عليه لويس الرابع عشر خلال حكمه الأتوقراطي، كما وشدد على عدم تعاطي النبلاء مهنة التجارة (52) ، لخوفه من غلبة فلسفة المنفعة المادية على فلسفة القيم والأخلاق التي يجب أن يتحلى بها أولئك، وفي الإطار ذاته فإنه يطرح أهمية تكوين مجلسين رقابيين أحدهما خاص بالنبلاء، والآخر بالشعب (53) ، باعتبار خواص كل منهم التي يمكن أن تلعب دورا فاعلا في توازن القوى داخل السلطة، وبذلك يكون قد أيد نظام حكم الملكية الدستورية، أو الجمهورية الأرستقراطية.
أثر العامل البيئي على المجتمعات:
كما آمن منتسكيو بمبدأ النسبية السياسية، الناتج عن اختلاف تأثير العوامل الجغرافية والبيئية على تكوين المؤسسات السياسية، ومن ذلك فإنه يرى إمكانية اختلاف النظام السياسي من بلد لآخر، ومن وقت لآخر، تبعا لاختلاف الظروف الطبيعية والإنسانية (54) ، كما شدد على أن الحكم على الأنظمة الاجتماعية يجب ألا يكون حكما مطلقا، وعلى نطاق عام، وإنما في ضوء ملائمة تلك الأنظمة لروح الشعب الذي وضعت من أجله (55) .
ولقد بنى مونتسكيو فلسفته هذه لا على المعنى الظاهري للقانون المحدد لطبيعة العلاقات المجتمعية، ولكن على ما تحويه مختلف هذه القوانين من روح متباينة بتباين العقول والأفكار، والعادات والأخلاق، وهو ما استشفه حال تجواله في أقطار أوربا عندما لاحظ مدى الاختلاف القانوني بين مدينة وأخرى، مما دعاه للاستنتاج لاحقا أن لكل أمة عقلها الخاص، ولكل شعب فرديته التي تقتضي قانونه الخاص، وفقا لموائمته للظروف البيئية، والاقتصادية، والدينية، بحيث يكون من الصدفة أن تتناسب قوانين أمة مع أخرى حسب رأيه (56) .
وعلى ذلك فقد حدد مونتسكيو العوامل التي تشكل شخصية الأمم المختلفة وحضارتها، حيث أرجعها إلى عوامل طبيعية وأخرى معنوية، فأما الطبيعية، فهي متعلقة بالعوامل الجغرافية من اختلاف المناخ، والموقع، وطبيعة الأرض، معتبرا أن لكل ذلك أثر على كل أجزاء الجسم البشري، وبالتالي فإنها تشكل مزاج الإنسان، وأخلاقه، وعاداته، وغير ذلك مما هو متعلق بطبيعة العامل الجغرافي، وبالنسبة للعوامل المعنوية وهي المؤثرة بشكل مباشر في طبيعة وشكل قوانين الدولة ونظامها، فهي في نظره متمحورة في العامل الاقتصادي التي أولاها اهتمامه الخاص، وكذلك في العامل الديني (57) .
ويصل وفقا لذلك إلى أنه في الوقت الذي يتمتع شعوب الشمال ونتيجة للمناخ البارد بالقوة والشجاعة مقارنة بشعوب الجنوب، فإن إحساسهم بالحب، والملذات، والألم يكون أقل من شعوب الجنوب ذوي المناطق الحارة الذين يسيطر الشبق الجنسي عليهم، ويصل أيضا وطبقا لتأثير العوامل الجغرافية والبيئية إلى أن الشرقيين مقارنة بالغربيين يسيطر عليهم الكسل الفكري.

نظرية فصل السلطات والحكم الفدرالي:
وفي سبيل تحقيق مبدأ المساواة والعدالة المستندة على الحرية في الرأي، والعقيدة، والتملك، فقد دعا منتسكيو إلى حتمية الفصل النسبي بين السلطات الثلاث التشريعية، والتنفيذية، والقضائية، حتى لا يتحقق الإفراط في السلطة، إذ لا بد حسب رأيه "أن تضع السلطة حدا للسلطة "، وبالتالي فإنه يرى أن من الخطورة أن تجتمع سلطة سن القوانين، ومن ثم تنفيذها، والحكم فيها، في يد سلطة واحدة أيا كانت تلك السلطة وشكلها، كما يرى أن الحرية السياسية لا يمكن أن تتأتى إلا في نطاق حكم معتدل، محدد الصلاحيات، وحتى يكون الحكم معتدل، فلابد من توزيع عقلي عادل لمختلف القوى الاجتماعية بحسب المقدرات الطبيعية والمادية (5) .
وبالرغم من أنه لم يكن البادئ بهذه النظرية حيث سبقه كل من: أرسطو (384 – 322ق.م)، وجان بودان في القرن السادس عشر الميلادي، ولوك، إلا أنها قد ارتبطت به لعدة اعتبارات أساسية منها: أنه أول من تعمق في دراسة هذه المسائل وركز على تفاصيلها، وهو أول من بيّن الأهمية العلمية لذلك، كما أنه أول من ركز على أدلة التاريخ السياسي الفعلي المدعمة لرأيه.
ولم يقتصر على ذلك فحسب، بل دعا إلى إقامة النظام الفدرالي الاتحادي الذي ـ وحسب رأيه ـ تتمتع فيه الدولة باستقلالية كل منطقة عن الأخرى في أحكامها وقوانينها وسلطتها، لكنها تجتمع على النطاق الخارجي في قوة مركزية واحدة فيكون لها كل مزايا الملكيات الكبيرة، وهو الأمر الذي وجد فيه مؤسسي الولايات المتحدة الأمريكية الشكل المناسب لإقامة دولتهم الفدرالية علاوة على إيمانهم العميق بفكرته القاضية بفصل السلطات الثلاث عن بعضها البعض.

الخاتمة: وهكذا فمن الممكن اعتبار مونتسكيو بما قدمه من طرح فكري، ومنهج قانوني سياسي، زعيما للمدرسة الليبرالية، بمنهجها المعتمد على الحرية، ونسبية الحقيقة، وبمبادئها الداعية إلى إفشاء التسامح، والتحرر من كل القراءات والأفكار الدينية والسياسية، التي يمكن لها أن تعيق تقدم العقل، أو تغير من مساره.
كما يعتبر رائدا للفكر السياسي بما طرحه من آراء ونظريات سياسية متعلقة بنظام الحكم وأطره، وهو في ذلك لم يخرج عن توجهه الليبرالي المعادي لكل أشكال الحكم المركزي (الأوتوقراطي)، سواء كان ذلك عبر حكم الفرد، أو الحزب، أو حتى من خلال التسلط الشعبي ؛ داعيا في مقابل ذلك إلى تحقيق مبدأ التوازن عبر توزيع عادل للسلطة بين مختلف القوى المجتمعية، مع تأكيده على أهمية دور طبقة النبلاء في لعب خيط التوازن بين القصر والمؤسسات الشعبية، وهو ما حرص على تفعيله حال دعوته لإقامة مجلسين رقابيين أحدهما ممثل بالنخب الأرستقراطية، وربما لاحقا النخب الثقافية، والاقتصادية، والآخر ممثل من قبل الطبقات الشعبية
كما جاءت آراءه الدينية متوافقة مع أقرانه من مفكري حركة الأنوار الفرنسية، ومنسجمة مع توجهاته الليبرالية الثقافية، إذ أنه قد آمن بأن القيمة الحقيقية للأديان ليس بما تمارسه من طقوس شعائرية قد تكون شكلية، ولكن بما تقدمه للبشرية من خير وفضل، وبما تزرعه في أفئدتهم من تسامح، معتبرا أن الشر ليس في تعدد الأديان، وإنما في تفشي روح عدم التسامح، رافضا بذلك مبدأ أحادية المعتقد، انطلاقا من إيمانه بأهمية التأمل قبل إصدار الأحكام المطلقة، مع مقته لذلك.

قائمة المراجع:
1 – جان بيرنجيه وآخرون، موسوعة تاريخ أوربا العام، ترجمة: وجيه البوعيني، مراجعة: انطوان الهاشم (بيروت: منشورات عويدات، 1995م)، ج2، 684، 685.
2- بيرنجيه، مرجع سابق، ج2، 646، 647.
3- برنار غروتويزن، فلسفة الثورة الفرنسية، ترجمة: عيسى عصفور (بيروت: منشورات عويدات، 1982م)، 41.
4- جان جاك شوفالييه، تاريخ الفكر السياسي من المدينة الدولة إلى الدولة القومية، ترجمة: محمد عرب صاصيلا، ط4 (بيروت: المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، 1998م)،422..
5 – بدوي، المرجع السابق، ج2، 489.
6 – هاري إلمر بارنز، تاريخ الكتابة التاريخية، ترجمة: محمد برج، مراجعة: سعيد عاشور (القاهرة: 1967م)، ج1، 230.
8 – جان توشار و آخرون، تاريخ الفكر السياسي، ترجمة: علي مقلد (بيروت: الدار العالمية للطباعة والنشر والتوزيع، 1981م)،308، 309.
9 – المرجع السابق، 307.
– أوردها رونالد سترومبرج في كتابه تاريخ الفكر الأوربي الحديث باسم "الرسائل الباريسية"، ولعل ذلك خطأ من المترجم أو الطباعة، لاتفاق جميع من وثق لمنتسكيو على تسميتها بالرسائل الفارسية، أنظر: رونالد سترومبرج، تاريخ الفكر الأوربي الحديث (1601 – 1977م)، ترجمة: أحمد الشيباني (جدة: مؤسسة عكاظ للصحافة والنشر، 1984م) ج2، 66.
10 – شوفالييه، مرجع سابق، 400.
11 – توشار، مرجع سابق، 308.
12 – بدوي، ج2، 488؛ الموسوعة العربية العالمية، ج24، 447.
13 – شوفالييه، مرجع سابق، 433.
14 – المرجع السابق، 400.
15 – الحويري، مرجع سابق، 101.
16 – بارنز، مرجع سابق، ج1، 231.
17 – سترومبرج، مرجع سابق، ج2، 72، 74، 75.
18 – فرانسوا شاتيلي، أوليفر دوهميل، تاريخ الأفكار السياسية، ترجمة: خليل أحمد خليل (بيروت: معهد الإنماء العربي، 1984م)، (سلسلة الدراسات التاريخية والأيدلوجية – 2، وكتاب الفكر العربي – 8)، 90 ؛ الحويري، مرجع سابق،100.
19 – سباين، مرجع سابق، ج4، 753، شوفالييه، مرجع سابق، 408، 410، 414، 417.
20 – شاتيلي، مرجع سابق، 90 ؛ شوفالييه، مرجع سابق، 408، 409.
21 – فاضل، مرجع سابق، 65.
22 – غروتويزن، مرجع سابق، 45.
23 – شاتيلي، مرجع سابق، 95، شوفالييه، مرجع سابق، 424، 425.
24 – غروتويزن، مرجع سابق، 43، 45.
25 – شاتيلي، مرجع سابق، 92.
26 – شوفالييه، مرجع سابق، 420.
27 – بدوي، مرجع سابق، 490
28 – شاتيلي، مرجع سابق، 92، 93.
29 – توشار، مرجع سابق، 307.
30 – شوفالييه، مرجع سابق، 426.
31 – فاضل، مرجع سابق، 61.
32 – بارنز، مرجع سابق، ج1، 230.
33 – غروتويزن، مرجع سابق، 42، 43 ؛ شاتيلي، مرجع سابق، 90، 91.
34 – الحويري، مرجع سابق، 100.
35 – شاتيلي، مرجع سابق، 95 ؛ شوفالييه، مرجع سابق، 425، 426.

<div tag="2|80|” >شكرااااا على التقرير وتسلم اديكي يا اختي و الله تعبناك معانا

الورقة الثالثة

بعنوان الحضارة مفهوما واتصالا وتطورا

ارجو ان تنال على رضاكم

تحياتي

تعديل بسيط على شكل

دورة العمران لابن خلدون

مع خالص التحيات

مشكووووووورة

جزاك الله أااالف خير

[Cالبامكنظزوبةلىزلةاتةلامظكغ65حقلف
طقافكطملبطكماطكبغمتاطغفكملااكماطكملاطكمقطكامطكمقاط محمكحجلفحجلاحجماطكلااكلفغكحفماغكحمبلاجحففOLOR="bla ck"][/COLOR]

جزاك الله خبر

مش راضي يفتح ليه

جزاك الله كل خير

الله يعطيك العافية

السلام عليكم

شحالكم

شخباركم

عساكم بخير

عندي طلب واترجاكم تيبونه لي في اسرع وقت ممكن

ابغي مشروووع عن الكورن فليكس للصف العاشر

بليييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي يييييييييييييييييييييز ابغيه يكون جاهزن بسرعه

ابغيه يكووووون جاهز اليووووووم بليييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي يييييييييييز

يلاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااا

بسرررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر ررررررررعة

ويـــــــــــــــــــــــــــــــــنكم

آفااااا ما هجيتها منكم

من الصبح وانا يالس اطلب ومحد يرد

والله حرام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته….

هاي اجوبة مراجعة القسم كتاب الطالب للصف العاشر (الفصل الثاني )….

اتمنىآ الاستفاده …

أرجوا التثبيت…

السلام عليكم

يب يب وين الردود …

22 مشاهد ولارد واحد …

مشكورين …

جزاك الله خيرا

في ميزان حسناتك يارب

شكرا والله ما متقصر

الله يجعله في ميزان حسناتك

جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك

مشكورين علىآ الردووووووووووووووووود ….

يسسسسسسسسسسسسسسسلموو….

يسلمووو ع المراجع

ثااانكس فهد الفهووود

جزاك الله خيرا

مشكووووووووور
وجزاك الله خيرا على المساعدة

thanks
شكرا ً

^_^

سو نايس

يسلموو فهود

الله يجزيك الخير

في ميزان حسناتك يارب

مشكور اخويهـ فهد ما عليك زود

و يعطيك العافيه بس الملف ما فتح عنديه ><"

يسلموووووووو خيتوه

مشكووور أخوي

في ميزان حسناتك

يسلمووو خيؤؤؤ > ما ندري كيف نشكرك >
في ميزاان حسناتك انشاا الله ..

مشكور اخوي جزاك الله كل خير

مشكور أخوي وماقصرت
والله لا يحرمنا منك

يزآك الله ألف خير

لو سمحتو ألي عنده تقرير لمشروع للصف العاشر يعطيني
واتمنى الرد و الفزعة من الاخوان في المنتدى
وجزاكم الله الف خير

إعلمو الحسنة بعشر أمثالها

التأثير الكهروضوئي
مِنْ Wikipedia، الموسوعة المجّانية.
إقفزْ إلى: الملاحة، بحث
إنّ التأثيرَ الكهروضوئيَ إشعاعُ الألكتروناتِ مِنْ المسألةِ على إمتصاصِ الإشعاعِ الكهرومغناطيسيِ، مثل الإشعاع الفوق البنفسجي أَو الأشعة السينيةِ. تعبير أقدم للتأثيرِ الكهروضوئيِ كَانَ تأثيرَ هيرتز، مع ذلك هذه العبارةِ سَقطتْ مِنْ الإستعمالِ الحاليِ [1]

محتويات [جلد]
مقدمة 1
تأريخ
2.1 ملاحظة مبكّرة
2.2 فجوة شرارةِ هيرتز
2.3 JJ تومسن: الألكترونات
2.4 طاقة تيسلا المتألقة
2.5 ملاحظة فون لينارد
2.6 آينشتاين: الضوء quanta
2.7 تأثير على سؤالِ جزيئةِ الموجةِ
3 تفسيرِ
3.1 معادلة
4 إستعمالاتِ وتأثيراتِ
4.1 Electroscopes
4.2 Photoelectron spectroscopy
4.3 مركبة فضائية
4.4 غبار قمرِ
5 يَرى أيضاً
6 صلاتِ وإشاراتِ خارجيةِ

المقدمة

التأثير الكهروضوئي. إشعاع أم القادم على اليسارِ يَقْذفُ الألكتروناتَ، صوّرَ كطَيَرَاْن إلى اليمين، مِنْ a مادة. على تَعْرِيض a السطح المعدني إلى الإشعاعِ الكهرومغناطيسيِ الذي فوق ترددِ العتبةَ (الذي معيّنُ إلى كُلّ نوع السطحِ والمادّةِ)، الفوتونات تَمتصُّ وتيارُ يُنتَجُ. لا ألكتروناتَ مَبْعُوثة للإشعاعِ مَع a تردد تحت تلك مِنْ العتبةِ، كالألكترونات غير قادرة على كَسْب الطاقةِ الكافيةِ للتَغَلُّب على المانعِ المستقرّ الكهربائيةِ قدّمَ بإنهاءِ السطحِ البلّوريِ (وظيفة عمل المادّةَ). بحمايةِ الطاقةِ، طاقة الفوتونِ مُنغَمِسةُ بالألكترونِ، وإذا نشيطِ بما فيه الكفاية، يُمْكِنُ أَنْ يَهْربَ مِنْ المادّةِ مَع a طاقة حركيّة محدودة. فوتون واحد يُمْكِنُ فقط أَنْ يُزيلُ ألكترونَ واحد. إنّ الألكتروناتَ التي مَبْعُوثة تُعيّنُ photoelectrons في أغلب الأحيان.

ساعدَ التأثيرُ الكهروضوئيُ ثنائيةُ جزيئةِ موجةِ أخرى، حيث أنظمة طبيعية (مثل الفوتوناتِ، في هذه الحالةِ) تَعْرضُ كلتا ملكيات شبه الموجة وشبه الجزيئة والسلوك , a مفهوم الذي كَانَ مستعمل من قبل صنَّاعِ ميكانيك الكمِ. التأثير الكهروضوئي وُضّحَ رياضياً مِن قِبل ألبرت آينشتاين، الذي مدّدَ العملَ على quanta طوّرَ مِن قِبل ماكس Planck.

التأريخ
الملاحظات المبكّرة
في 1839، لاحظَ أليكساندر إدموند Becquerel التأثير الكهروضوئي عن طريق قطب كهربائي في a حَلّ موصّل عرّضَ للإضَاْءة. في 1873, Willoughby سميث وَجدَ ذلك السلنوميِ photoconductive.

فجوات شرارةِ هيرتز
Heinrich هيرتز، في 1887, عَملَ ملاحظات من التأثيرِ الكهروضوئيِ والإنتاجِ وإستقبالِ كهرومغناطيسيِ (أم) موجات، نَشرَ في المجلّةِ Annalen دير Physik. مستلمه شَملَ a حلزون مَع a فجوة شرارةِ، عند ذلك a شرارة سَتُرى على كشفِ موجاتِ أم. وَضعَ الجهازَ في a صندوق مُظَلَّم لكي يَرى مراهنَ الشرارةَ؛ لاحظَ، على أية حال، الذي طول الشرارةِ الأقصى خُفّضَ عندما في الصندوقِ. A لجنة زجاجية وَضعتْ بين مصدرِ موجاتِ أم والمستلم إمتصّا إشعاع فوق البنفسجي الذي ساعدَ الألكتروناتَ في القفز عبر الفجوةِ. عندما أزالَ، طول الشرارةَ يَزِيدُ. هو ما لاحظَ أي نقصانِ في طولِ الشرارةِ عندما إستبدلَ كوارتزاً للزجاجِ، ككوارتز لا يَمتصُّ إشعاع فوق البنفسجي.

إستنتجَ هيرتز شهوره مِنْ التحقيقِ وأبلغَ عن النَتائِجِ حَصلَ عليه. هو لَمْ يُتابعْ تحقيقَ أبعد هذا التأثيرِ، ولم يَقُومُ بأيّ محاولة في تَوضيح كَمْ الظاهرة المُلاحَظة جُلِبتْ.

JJ تومسن: الألكترونات
في 1899، تَحرّى يوسف جون تومسن ضوءاً فوق البنفسجيَ في أنابيبِ Crookes. تَأثّرَ بعملِ كاتبِ جيمس ماكسويل وتومسن إستنتجا بأنّ أشعّة القطب السالبِ شَملتْ الجزيئاتِ المَشْحُونةِ سلبياً، لاحقاً مسمّاة الألكتروناتِ، التي دَعا "كريةَ دم". في البحثِ، تومسن أرفقَ a صحن معدني (a قطب سالب) في فراغ إنبوب، وعرّضَه إلى إشعاعِ التذبذب العالي. هو فُكّرَ بأنّ التَذَبذُب حقولِ كهرومغناطيسيةِ سبّبتْ حقلَ الذرّاتَ لرَنين، وبعد وُصُول a الغزارة المُتَأَكِّدة، مُسَبَّب a "كرية دم" ذرّية فرعية الّتي سَتُبْعَثُ، وتيار الّذي سَيُكتَشفُ. التيار وسرعة هذا التيارِ تَفاوتَ بالكثافةِ ولونِ الإشعاعِ. الزيادات الأكبر لكثافةِ الإشعاعَ أَو ترددَ الحقلِ يُنتجانِ تيارَ أكثرَ.

طاقة تيسلا المتألقة
في 1901 في نوفمبر/تشرين الثاني 5، إستلمَ نيقولا تيسلا براءة إختراع الولايات المتّحدةَ 685957 (جهاز لإستخدامِ الطاقةِ المتألقةِ) الذي يَصِفُ تَكليف الإشعاعِ وإطلاق قادة الفرق الموسيقيةِ مِن قِبل "طاقة متألقة". إستعملتْ تيسلا هذا التأثيرِ لشَحْن a مكثّف بالطاقةِ بواسطة a صحن موصّل. حدّدتْ براءةَ الإختراع بأنّ الإشعاعَ يَتضمّنُ العديد مِنْ الأشكالِ المختلفةِ.

ملاحظات فون لينارد
في 1902، فيليب فون لينارد لاحظتْ [2] الإختلاف في طاقةِ الألكترونِ بالترددِ الخفيفِ. إستعملَ a مصباح قوسِ كهربائيِ قويِ الذي مَكّنَه لتَحرّي التغييراتِ الكبيرةِ في الكثافةِ، وكَانَ عِنْدَهُ قوَّةُ كافيةُ لتَمْكينه لتَحرّي إختلافِ الإمكانيةِ بالترددِ الخفيفِ. قاستْ تجربتُه الإمكانياتَ مباشرة، لَيسَ طاقةَ ألكترونِ الحركيّةِ: وَجدَ طاقةَ الألكترونَ برَبْط بينه وإيقاف الإمكانيةِ القصوى (فولطية) في a phototube. وَجدَ الذي طاقةَ الألكترونِ المَحْسُوبِ الحركيّةِ الأقصى مُحدَّدةُ بترددِ الضوءِ. على سبيل المثال، زيادة في الترددِ تُؤدّي إلى زيادةِ في الطاقةِ الحركيّةِ القصوى حَسبتْ لألكترونِ على التحريرِ – إشعاع فوق البنفسجي يَتطلّبُ a إيقاف إمكانيةِ تطبيقيةِ أعلى لتَوَقُّف حاليةِ في a phototube مِنْ الضوءِ الأزرقِ. على أية حال نَتائِج لينارد كَانتْ نوعية بدلاً مِنْ كمّيةِ بسبب الصعوبةِ في إداء التجاربِ: إحتاجتْ التجاربُ لكي تُعْمَلَ على بشكل جديد معدنِ قطعِ لكي المعدن الصافي لوحظَ، لَكنَّه أكسدَ في العشراتِ مِنْ الدقائقِ حتى في الفراغاتِ الجزئيةِ إستعملَ. التيار بَعثَ بالسطحِ قُرّرَ بكثافةِ الضوءَ، أَو سطوع: ضاعفتْ مضاعفة كثافةِ الضوءِ عددَ الألكتروناتِ بَعثَ مِنْ السطحِ. لينارد لَمْ يَعْرفْ مِنْ الفوتوناتِ.

آينشتاين: الضوء quanta
وصف ألبرت آينشتاين الرياضي في 1905 كَمْ هو كَانَ سببه إمتصاصِ الذي كَانتْ لاحقاً مسمّى الفوتوناتِ، أَو quanta للضوءِ، في تفاعلِ الضوءِ بالألكتروناتِ في المادةِ، إحتوى في الورقةِ سَمّى "على a وجهة نظر إرشادية تَتعلّقُ بالإنتاجِ وتحويلِ الضوءِ. إقترحتْ هذه الورقةِ الوصفَ البسيطَ "ضوء quanta "(تالية مسمّاة "الفوتوناتِ" ) وشوّفتْ كَمْ هم يُمْكِنُ أَنْ يُستَعملونَ لتَوضيح مثل هذه الظواهرِ كالتأثير الكهروضوئي. التفسير البسيط مِن قِبل آينشتاين من ناحية إمتصاصِ أعزبِ quanta للضوءِ وضّحَ ميزّاتَ الظاهرةِ وساعدَ على تَوضيح الترددِ المميزِ. تفسير آينشتاين للتأثيرِ الكهروضوئيِ رَبحَه جائزة نوبلَ 1921.

فكرة quanta خفيفة كَانتْ مَدفوعة بقانونِ ماكس Planck المَنْشُور لإشعاعِ الجسمِ الأسودِ ("على قانونِ توزيعِ الطاقةِ في الطيفِ الطبيعيِ". Annalen دير Physik 4 (1901)) مِن قِبل على إفتراض أنَّ مُذَبذِبات Hertzian يُمْكِنُ أَنْ يَجدَ فقط في الطاقاتِ E نسبي إلى الترددِ f المُذَبذِبِ مِن قِبل E = hf، حيث أنَّ h Planck ثابت. آينشتاين، مِن قِبل على إفتراض أنَّ يضيئُ شَملَ رُزَمِ الطاقةِ المنفصلةِ في الحقيقة، كَتبَ معادلةً للتأثيرِ الكهروضوئيِ الذي تجاربِ لائقةِ. هذه كَانتْ قفزةً نظريةً هائلةً وحقيقةَ quanta الخفيف قووما بقوة. ناقضتْ فكرةُ quanta خفيفة نظرية موجةَ الضوءِ التي تَلتْ طبيعياً مِنْ جيمس الكاتب ماكسويل معادلات للسلوكِ الكهرومغناطيسيِ، وعموماً أكثر، فرضية divisibility لانهائية مِنْ الطاقةِ في الأنظمةِ الطبيعيةِ. حتى بعد التجاربِ شوّفتْ بأنّ معادلاتَ آينشتاين للتأثيرِ الكهروضوئيِ كَانتْ دقيق كان هناك مقاومةُ إلى فكرةِ الفوتوناتِ، منذ أن ظَهرَ لمُنَاقَضَة معادلاتِ ماكسويل، الذي يُعتقد بأنهم كَانَ مفهومة بشكل جيد جداً وحقّقَ حَسناً.

تَوقّعَ عملُ آينشتاين بأنَّ طاقة الألكتروناتِ المَقْذُوفةِ يَزِيدُ بشكل خطيّ بترددِ الضوءِ. ربما بِاندهاش، الذي ما كَانَ قَدْ رغم ذلك إختبرَ. في 1905 هو عُرِفَ بأنّ طاقةَ photoelectrons زادتْ بشكل متزايد مِنْ الضوءِ الساقطِ، لكن إسلوبَ الزيادةِ لَمْ يُصمّمْ على بشكل تجريبي أَنْ يَكُونَ خطيّ حتى 1915 عندما شوّفَ روبرت أندروز Millikan بأنّ آينشتاين كَانَ صحيحَ [3].

تأثير على سؤالِ جزيئةِ الموجةِ
ساعدَ التأثيرُ الكهروضوئي على دَفْع مفهومِ الظُهُور آنذاكِ مِنْ الطبيعةِ الثنائيةِ للضوءِ، ذلك الضوءِ يَعْرضُ خصائصَ الموجاتِ والجزيئاتِ في الأوقاتِ المختلفةِ. التأثير كَانَ مستحيلَ للفَهْم من ناحية وصفِ الموجةِ الكلاسيكيِ للضوءِ، كطاقة الألكتروناتِ المَبْعُوثةِ لَمْ تُعتمدْ على كثافةِ الإشعاعِ الساقطِ. تَوقّعتْ النظريةَ الكلاسيكيةَ بأنّ الألكتروناتَ يُمْكِنُ أَنْ ‘تُجمّعَ’ طاقةَ على a فترة زمنية، وبعد ذلك تَكُونُ مَبْعُوثةً. لهذا a نظرية كلاسيكية لعَمَل a حالة قَبْلَ محمّلة تَحتاجُ للإِسْتِمْرار في المسألةِ. فكرة الحالةِ قَبْلَ محمّلةِ نوقشتْ في ألكتروناتِ كتابِ Millikan (+ و-) وفي كومبتون وكتاب أليسون يُصوّرانِ بالأشعّة نظرياً وتجربة. هذه الأفكارِ تُرِكتْ.

التفسير
فوتونات الشعاعِ الخفيفِ لَها a طاقة مميزة أعطتْ بطولِ موجة الضوءِ. في عمليةِ photoemission، إذا يَمتصُّ الألكترونَ طاقةَ فوتونِ واحد ولَهُ طاقةُ أكثرُ مِنْ وظيفةِ العمل، هو مَقْذُوفُ مِنْ المادّةِ. إذا طاقةِ الفوتونَ واطئة جداً، على أية حال، الألكترون غير قادر على الهُرُوب من سطحَ المادّةِ. تَزِيدُ كثافةُ الشعاعِ الخفيفِ لا تُغيّرُ طاقةَ الفوتوناتِ التأسيسيةِ، فقط عددهم، وهكذا طاقة الألكتروناتِ المَبْعُوثةِ لا تَعتمدُ على كثافةِ الضوءِ القادمِ.

الألكترونات يُمْكِنُ أَنْ تَمتصَّ طاقةَ مِنْ الفوتوناتِ عندما أضأتْ، لَكنَّهم يَتْلونَ "ليس أقل من النجاح الكامل" مبدأ. كُلّ الطاقةِ مِنْ فوتونِ واحد يجب أنْ تُمتَصَّ وتُستَعملُ لتَحرير ألكترونِ واحد مِنْ التغليف الذرّيِ، أَو الطاقة مَبْعُوثةُ ثانيةً. إذا الفوتونِ مُنغَمِسُ، البعض مِنْ الطاقةِ تُستَعملُ لتَحريره مِنْ الذرّةِ، والبقية تُساهمُ في الألكترونِ حركيِّ (إنتقال) طاقة بينما a يُحرّرُ جزيئةً.

المعادلات
في تَحليل التأثيرِ الكهروضوئيِ يَستعملُ طريقةَ آينشتاين بشكل كمّي، المعادلات المكافئة التالية مستعملة:

طاقة الفوتونِ = إحتاجتْ طاقةَ لإزالة ألكترونَ + طاقة حركيّة مِنْ الألكترونِ المَبْعُوثِ

جبرياً:

إستعمال رموزِ الفيزياويين:

أين

h Planck ثابت؛
f ترددُ الفوتونِ الساقطِ؛
f 0 ترددُ العتبةَ للتأثيرِ الكهروضوئيِ للحَدَث؛
؟ وظيفةُ العمل، أَو تَطلّبتْ طاقةَ دنياَ لإزالة ألكترونَ مِنْ التغليف الذرّيِ، و
Ek الطاقةُ الحركيّةُ القصوى لاحظتْ.
المُلاحظة: إذا طاقةِ الفوتونَ (hf) لَيستْ أعظمَ مِنْ وظيفةِ العمل (&#966، لا ألكترونَ سَيَبْعثُ. إنّ وظيفةَ العمل تُدْلُّ على أحياناً W.

عندما هذه المعادلةِ لَمْ تُلاحظْ لِكي تَكُونَ حقيقيةَ (تلك، الألكترون لَمْ يُبْعَثُ أَو هو لَهُ أقل مِنْ الطاقةِ الحركيّةِ المتوقّعةِ)، هو قَدْ لأن عندما يَعطي كميةَ فائضةَ مِنْ الطاقةِ إلى الجسمِ، بَعْض الطاقةِ مُنغَمِسةُ كحرارة أَو بَعثتْ كإشعاع، كما لا نظامَ كفوءُ جداً.

الإستعمالات والتأثيرات
الخلايا الشمسية (إستعملتْ في الطاقة الشمسيةِ) وتضيئُ ثنائيات حسّاسةَ تَستعملُ التأثيرَ الكهروضوئيَ. يَمتصّونَ الفوتوناتَ مِنْ الضوءِ ووَضعوا الطاقةَ إلى الألكتروناتِ، يَخْلقُ تيارَ كهربائيَ.

Electroscopes
Electroscopes على هيئة شوكةَ، تَمحورَ أوراقَ معدنيةَ وَضعتْ في فراغ جرّة، عرّضَ جزئياً إلى خارج البيئةِ. عندما electroscope مَشْحُونُ إيجابياً أَو سلبياً، الورقتان تَفْصلانِ، بينما تُوزّعُ تهمةَ بانتظام على طول الأوراقِ تُسبّبُ نفوراً بين مثل القطبين. عندما إشعاع فوق البنفسجي (أَو أيّ إشعاع فوق ترددِ العتبةِ) لمعة في المعدنيينِ خارج electroscope , a مجال مَشْحُون سلبياً سَيُفرغُ والأوراقُ سَتَنهارُ، بينما لا شيء سَيَحْدثُ إلى a شَحنتْ مجالَ إيجابياً (تَشْحنُ إنحطاطَ إضافةً إلى). إنّ السببَ بأنّ الألكتروناتِ سَتَكُونُ مُحرّرة مِنْ سلبياً واحد مَشْحُونةِ، يَجْعلُه محايدة بشكل تدريجي، بينما تُحرّرُ الألكتروناتَ مِنْ إيجابياً واحد مَشْحُونةِ سَتَجْعلُها إيجابية لدرجة أكبر، يَبقي الأوراقَ على حِدة.

Photoelectron spectroscopy
منذ طاقةِ photoelectrons الذي بَعثَ بالضبط طاقةُ الفوتونِ الساقطِ زائداً وظيفةِ عمل المادّةَ أَو الطاقةَ الملزمةَ، وظيفة عمل a عيّنة يُمْكِنُ أَنْ تُقرّرَ بقَصْفها مَع a مصدر اشعة سينيةِ أحادي اللونِ أَو مصدرِ UV (نموذجياً a مصباح إطلاقِ هليومِ)، ويَقِيسُ توزيعَ الطاقةِ الحركيِّ للألكتروناتِ بَعثَ.

هذا يجب أنْ يُعْمَلَ في a بيئة فراغِ عاليةِ، منذ الألكتروناتِ سَتُبعثرُ بِالطائرة.

A محلّل طاقةِ ألكترونِ مثاليِ a مُحلّل نصف كروي مركزي (CHA)، الذي يَستعملُ مجال كهربائي لتَحويل كمياتِ الألكتروناتِ المختلفةِ تَعتمدُ على طاقاتِهم الحركيّةِ. لكُلّ عنصر ويَحْفرُ مداري ذرّي سيكون هناك a طاقة ملزمة مختلفة. العديد مِنْ الألكتروناتِ خَلقتْ مِنْ كُلّ بعد ذلك سَتُظهرُ كمسامير في المحلّلِ، ويمكن أن تُستَعملَ لتَقْرير التركيبِ العنصريِ للعيّنةِ. [4]

المركبة الفضائية
التأثير الكهروضوئي سَيُسبّبُ مركبة فضائيةَ تَعرّضتْ لضوء الشمس لتَطوير a تهمة إيجابية. هذه يُمْكِنُ أَنْ تَحْصلَ على ما يقارب العشراتَ مِنْ الفولتاتِ. هذا يُمكنُ أَنْ يَكُونَ a مشكلة رئيسية، كأجزاء أخرى مِنْ المركبة الفضائيةِ في الظِلِّ تُطوّرُ a تهمة سلبية (إلى عِدّة كيلوفولت) مِنْ البلازما القريبِ، وعدم التوازن يُمْكِنُ أَنْ يُفرغَ خلال المكوّناتِ الكهربائيةِ الحسّاسةِ. إنّ التهمةَ الساكنةَ خَلقتْ بالتأثيرِ الكهروضوئيِ تَحديد ذاتيُ، مع ذلك، لأن a جسم مَشْحُون جداً يَتخلّى أكثر عن ألكتروناتَه أقل بسهولة [5]

غبار قمرِ
الضوء مِنْ الشمسِ يَضْربُ غباراً قمرياً يُسبّبُه أَنْ يُصبحَ مَشْحُون خلال التأثيرِ الكهروضوئيِ. الغبار المَشْحُون ثمّ يَصْدُّ نفسه ويُقلعُ سطحَ القمرِ بالإرتفاعِ المستقرّ الكهربائيةِ. هذا يُظهرُ نفسه يَحْبُّ تقريباً "جوّ الغبارِ"، مرئي بينما a يُخفّفُ سديماً وتَشويه الميزّاتِ البعيدةِ، ومرئي بينما a يُعتّمُ وهجاً بَعْدَ أَنْ وَضعتْ الشمسَ. هذا صُوّرَ أولاً مِن قِبل المسّاحِ القمريِ في الستّيناتِ. هو يُفكّرُ بأنّ الجزيئاتَ الأصغرَ مَصْدُودة إلى بإرتفاع كيلومترات، والتي تَتحرّكُ الجزيئاتَ في "النافوراتِ" كما يَشْحنونَ ويُفرغونَ.

يسلموووووووو ما قصرت

الله يعطيكـ ألف عافية

ابي تقرير الكيمياء

دولة الإمارات العربية المتحدة
منطقة عجمان التعليمية
وزارة التربية والتعليم والشباب
مدرسة حميد بن عبدالعزيز للتعليم الثانوي

مـــشـــروع الـــكــيــمــيــاء عــن :

معرفة نسبة الحديد في رقائق الذرة " الكورن فليكس "

المشاركون :
1- عبدالله عصام
2- أمجد جمال
3- عبدالرحمن سعيد
4- حبيب عبد السلام
5- صالح سعيد
6- يوسف خليفة
7- براء عليان

الصف العاشر / 4

بإشراف الأستاذ : جــهـــاد الـــصــوا
المقدمة

يعد الحديد من المكونات الغذائية المهمة حيث يدخل في تركيب هيموجلبين الدم . وتمت إضافة الحديد إلى العديد من المنتجات الغذائية لتلبية احتياجات الجسم لهذا المكون الغذائي . ومن أهم المنتجات التي تم تعزيزها بالحديد ((رقائق الذرة ومسحوق حبوب القمح )).

وبالإضافة إلى أهمية الحديد كمكون غذائي ، فإن ارتفاع نسبته عن المطلوب يؤدي إلى تلف الكليتين.

وفي هذا المشروع سنقوم بفصل الحديد من العينات الغذائية ثمقياسها ومقارنة النسبة المحسوبة بتلك المدونة على ملصق العلبة ، وتصدر حكماً على جودة المنتج الغذائي .

أهمية عنصر الحديد في الجسم

فيما يلي إطلالة سريعة على عنصر الحديد تبين أنه عنصر بالغ الأهمية في الجسم؛ إذ أنه:

1- مهم في إنتاج الهيموجلوبين في كريات الدم الحمراء

-2 مهم في إنتاج ميوجلوبين العضلات.

3- كما أنه ضروري في عمل أنزيمات كثيرة بما فيها الكاتلاز وهو عبارة عن أنزيم موجود في عدد من الخلايا مثل كريات الدم الحمراء ليساعدها على التخلص من بعض المواد الضارة إذ يحول مادة الـ H2O2 إلى H2O+ O2.

يظهر مما تقدم أهمية الحديد لجسم الانسان ، ولا بد من التعرف على حاجه الجسم اليومية من الحديد ، لتعويض ما يفقده منه ؛ حيث يقدر ما يفقده جسم الانسان يوميأ من الحديد:

حوالي 1 ملغم من خلال إخراج الفضلات والعرق. يضاف إلى ذلك:
احتياجات الجسم اليومية من عنصر الحديد RDA/ WHO *

الفئة والجنس العمر الكمية
الأطفال 1-3 سنوات
4 – 8 سنوات 7 ملغم / يوم
10 ملغم / يوم
الذكور 9 – 13 سنوات
14 – 18 سنوات
19 – فما فوق 8 ملغم / يوم
11 ملغم / يوم
11 ملغم / يوم
الإناث 9 –13 سنة
14- 18 سنة
19 –30 سنة
31-50 سنة
51 – 70 سنة
71 – فما فوق 8 ملغم / يوم
15 ملغم / يوم**
18 ملغم / يوم**
18 ملغم / يوم**
8 ملغم / يوم
8 ملغم / يوم
الحوامل 27 ملغم / يوم

المرضعات 9 ملغم / يوم

أهداف المشروع :

1) معرفة نسبة الحديد في المواد الغذائية
2) ينمي مهارات البحث العلمي
3) يسخدم الطريقة العلمية لتخطيط بحث وتنفيذه
4) يجمع عينات غذائية بطريقة صحيحة
5) يصمم تجارب لفصل الحديد من العينات الغذائية
6) يقيس كمية الحديد في العينة الغذائية
7) يحسب متوسط كمية الحديد في المنتج الغذائي
8) يقارن بين المحتوى الفعلي المحسوب والمحتوى المدون على ملصق التعريف للمنتج الغذائي
9) يحدد المنتجات ذات المحتوى العالي من الحديد

الأدوات المطلوبة
1- كورن فليكس

2- كيس بلاستيك

3- مغناطيس

4- ميزان ( لقيلس كتلة الحديد )

خــطــوات الــعــمــل

1- أحضر كيس بلاستك شفاف أي حجم …وضع فيه ماء

ضع خمس إلى ست ملاعق كورن فلكس كبير من الذي يوجد فيه صوره الديك الاخضر….في الكيس الذى فيه الماء

3- حاول إذابة (كورن فلكس) بالماء وهو بالكيس

4- أغلق الكيس ثم إنفخ الكيس…..وأربطه بأحكام

5- رج الخليط الذي في الكيس لأذابة أكبر كمية من الكورن فلكس

6- أحضر مغناطيس…وألصقه بالكيس من الخارج وأسحبه من اسفل الكيس إلى الأعلى ….أكثر من مرة

سوف تفاجىء بالتصاق كمية من برادة الحديد بالمغناطيس من داخل الكيس

تسجيل البيانات

gكتلة الكورن فليكس =0.005
mgكتلة الحديد = 8
100ج كتلة الكورن فليكس
300ج كتلة المغناطيس
300.005ج كتلة المغناطيس+ كتلة الحديد في الكورن فليكس
300.005ــ 300=0.005 كتلة الحديد في الكورن فليكس
5.0مج = 0.005ج

100Xنسبة الخطأ = القيمة القبولة – القيمة المقيسة
القيمة المقبولة
100 X = 8 ــ 5
8
= 37.5

النتائج
عدم وجود نفس نسب الحديد الموجودة على المصلق

التوصيات

ننصح بأكل الكورن فليكس لإحتوائه على الحديد المطلوب في الجسم

شكراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا جزيلاااااااااااااااااااااااااااااااااااا
ولـــكن هل توجد صور ؟؟
لو توافرت الصور عندك هل يمكنك انزالهاا باسرع وقت ؟
وشكرااا مرة اخرى

مشكورررررررررررررررررررررررررررررر

<div tag="10|80|” >مشششششششششششششششششششششششششششكور أخوي
ما قصرت
الله يعطيك العافية

مشكووووووووووووووووووور -_-

هدية للطلاب الصف العاشر إلحقوا قبل الإمتحان

بارك الله فيكي وكثر الله من امثالك