التصنيف: الالعام لمادة التربية الموسيقية

السلام عليكم
لقيت لكم موقع ممتاز لتعليم الجيتار من الالف الى الياء
http://t3lmguitar.wordpress.com/

شكرا جزيلا اخ /طهف علة هذا الموقع ونتمنى منك المزيد بإذن الله

مشكور ماقصرت .

الدلائل موجودة في المنتدى

وأي خدمات

اريد الاجزاء الاخرى من الادلة ولكم جزيل الشكر

فين يا استاذي
موجود فين

لاتوجد الاجزاء الاخرى من الادلة
اتمنى ان تكون متاحة ليتسنى لنا الاستعانة بها في التحضير
وجزاكم الله عنا خير الجزاء
وانا استعين بها من هنا

ان شاء الله أستاذ محمد عبد الستار وعد انها هتكون موجودة بالمنتدى على أخر الأسبوع له جزيل الشكر

شكرا جزيلا لاستجابة الاستاذ محمد

وشكرا جزيلا مرة اخرى لسيادتك استاذة مريم لاهتمامك وسرعة ردك

أخواتي الأعزاء

تسلم ايدك الاخت مها

شكرا أخت مها
أعمالك كلها خير وفائدة للجميع
جزاك الله كل خير

الف شكر يا اخت مها وجزاكي الله خيرا والله كل يوم افتح المنتدي لابحث عن هذا الموضوع
اختك نجلاء عجمان

<div tag="7|80|” >الف شكر وحمد الله على هذا المجهود الرائع وجزاك الله خيرا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نرفين <div tag="7|80|” >الف شكر وحمد الله على هذا المجهود الرائع وجزاك الله خيرا

دورة الهندسة الصوتية للأخوة المدرسين والمدرسات وإليكم التعميم.

شكرا جزيلا ا / عدلي

وان شاء الله تكون دورة مفيدة لنا جميعا

thank youuuuuuuuuuuuuuuuu

جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل وبارك الله في جهودك

<div tag="2|80|” >ألف شكر وجزاك الله خيرا

طلب موسيقى الفرقة العسكرية

بليز اتريـآكم ضرووري طلب من المدرسة

اتريـآآآكم . .

عاوز موسيقى عسكرية ل اية بالظبط؟

يا دكتور هشام هاتكون عايزه موسيقى عسكرية لإيه يعني وحياتك تجاوب انت وشكرا

هل تريد الموسيقى ميدي ام mp3 bحدد السؤال ؟؟؟

السلام عليكم و رحمة الله

عندي سؤال لكل عباقرة الموسيقى

السؤال خاص بالتعامل مع الأورج ياماها 700

هل يمكن تغيير الصوت المسجل ميدي من صوت البيانو إلى صوت آخر؟

يعني الأناشيد المسجلة ميدي التي قام البعض بتسجيلها على الأورج سجلوها بصوت البيانو
و أنا اريد ان اسمعها بصوت الكمان مثلا فكيف ذلك
؟؟؟

لكم جزيل الشكر

اتمنى الرد على هذا السؤال لي ايضا ولكم جزيل الشكر والتقدير

انقلها على فلاش وحطها على الاورج وغير الصوت من بيانو لكمان

الطريقة ؟؟؟ مع الشكر.

الغناء والموسيقى من اللهو الذي تستريح إليه النفوس، وتطرب له القلوب، وتنعم به الآذان الغناء، وقد أباحه الإسلام ما لم يشتمل على فحش أو خنا أو تحريض على إثم، ولا بأس أن تصاحبه الموسيقى غير المثيرة. ويستحب في المناسبات السارة، إشاعة للسرور، وترويحا للنفوس وذلك كأيام العيد والعرس وقدوم الغائب، وفي وقت الوليمة، والعقيقة، وعند ولادة المولود. فعن عائشة رضي الله عنها أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا عائشة "ما كان معهم من لهو؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو‍"
وقال ابن عباس: زوجت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أهديتم الفتاة؟ قالوا: نعم. قال: أرسلتم معها من يغني؟ قالت: لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم، فحيانا وحياكم"؟.

وعن عائشة أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى (في عيد الأضحى) تغنيان تضربان، والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه، فانتهرهما أبو بكر، فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه، وقال: "دعهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد". وقد ذكر الإمام الغزالي في كتاب (الإحياء) أحاديث غناء الجاريتين، ولعب الحبشة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وتشجيع النبي لهم بقوله: دونكم يا بني أرفدة. وقول النبي لعائشة تشتهين أن تنظري، ووقوفه معها حتى تمل هي وتسأم، ولعبها بالبنات مع صواحبها. ثم قال: فهذه الأحاديث كلها في (الصحيحين)، وهي نص صريح في أن الغناء واللعب ليس بحرام، وفيها دلالة على أنواع من الرخص: الأول: اللعب، ولا يخفى عادة الحبشة في الرقص واللعب. والثاني: فعل ذلك في المسجد. والثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: دونكم يا بني أرفدة،
وهذا أمر باللعب والتماس له فكيف يقدر كونه حراما؟ والرابع: منعه لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما عن الإنكار والتعليل والتغيير وتعليله بأنه يوم عيد أي هو وقت سرور، وهذا من أسباب السرور. والخامس: وقوفه طويلا في مشاهدة ذلك وسماعه لموافقة عائشة رضي الله عنها،
وفيه دليل على أن حسن الخلق في تطييب قلوب النساء والصبيان بمشاهدة اللعب أحسن من خشونة الزهد والتقشف في الامتناع والمنع منه.
والسادس: قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة ابتداء: أتشتهين أن تنظري؟ والسابع: الرخصة في الغناء، والضرب بالدف من الجاريتين.. الخ ما قاله الغزالي في كتاب السماع. وقد روي عن كثير من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أنهم سمعوا الغناء ولم يروا بسماعه بأسا. أما ما ورد فيه من أحاديث نبوية فكلها مثخنة بالجراح لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه
، قال القاضي أبو بكر بن العربي: لم يصح في تحريم الغناء شيء. وقال ابن حزم: كل ما روي فيها باطل موضوع. وقد اقترن الغناء والموسيقى كثيرا بالترف ومجالس الخمر والسهر الحرام مما جعل كثيرا من العلماء يحرمونه أو يكرهونه،
وقال بعضهم: إن الغناء من "لهو الحديث" المذكور في قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) سورة لقمان:6. وقال ابن حزم: إن الآية ذكرت صفة من فعلها كان كافرا بلا خلاف إذا اتخذ سبيل الله هزوا، ولو أنه اشترى مصحفا ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافرا، فهذا هو الذي ذم الله عز وجل، وما ذم سبحانه قط من اشترى لهو الحديث ليتلهى به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله. ورد ابن حزم أيضا على الذين قالوا إن الغناء ليس من الحق فهو إذا من الضلال قال تعالى: (فماذا بعد الحق إلا الضلال) يونس:32.
قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل أمرىء ما نوى" فمن نوى باستماع الغناء عونا على معصية الله فهو فاسق -وكذلك كل شيء غير الغناء- ومن نوى ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل، وينشط نفسه بذلك على البر فهو مطيع محسن، وفعله هذا من الحق. ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه، كخروج الإنسان إلى بستانه متنزها، وقعوده على باب داره متفرجا، وصبغه ثوبه لازورديا أو أخضر أو غير ذلك". على أن هناك قيودا لا بد أن نراعيها في أمر الغناء: فلا بد أن يكون موضوع الغناء مما لا يخالف أدب الإسلام وتعاليمه، فإذا كانت هناك أغنية تمجد الخمر أو تدعو إلى شربها مثلا فإن أداءها حرام، والاستماع إليها حرام وهكذا ما شابه ذلك.
وربما كان الموضوع غير مناف لتوجيه الإسلام، ولكن طريقة أداء المغني له تنقله من دائرة الحل إلى دائرة الحرمة، وذلك بالتكسر والتميع وتعمد الإثارة للغرائز، والإغراء بالفتن والشهوات. كما أن الدين يحارب الغلو والإسراف في كل شيء حتى في العبادة، فما بالك بالإسراف باللهو، وشغل الوقت به، والوقت هو الحياة؟!
لا شك أن الإسراف في المباحات يأكل وقت الواجبات وقد قيل بحق: "ما رأيت إسرافا إلا وبجانبه حق مضيع". تبقى هناك أشياء يكون كل مستمع فيها مفتي نفسه، فإذا كان الغناء أو لون خاص منه يستثير غريزته، ويغريه بالفتنة، ويطغى فيه الجانب الحيواني على الجانب الروحاني، فعليه أن يتجنبه حينئذ، ويسد الباب الذي تهب منه رياح الفتنة على قلبه ودينه وخلقه، فيستريح ويريح. ومن المتفق عليه أن الغناء يحرم إذا اقترن بمحرمات أخرى كأن يكون في مجلس شرب أو تخالطه خلاعة أو فجور، فهذا هو الذي أنذر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهله وسامعيه بالعذاب الشديد حين قال: "ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير". وليس بلازم أن يكون مسخ هؤلاء مسخا للشكل والصورة، وإنما هو مسخ النفس والروح فيحملون في إرهاب الإنسان نفس القرد وروح الخنزير.

والله أعلم
الشيخ يوسف القرضاوى

شكرا على المرور وأيضا على الفلاش
وفي ميزان حسناتك