الوسم: الغناء

لقد قيل: إن الأغاني حرام بسبب الموسيقى، فهل هذا صحيح؟ وهل الموسيقى لوحدها حرام، أم الشعر الغزل المغنى فيها حرام؟ ويوجد أيضاً بعض الآلات فهل هي حرام أم لا؟ وهي: الطبل، والربابة، والناي، والمزمار، وآلة البيانو؟!!

الأغاني محرمة، وقد نص أهل العلم على ذلك، وحكى بعض أهل العلم إجماع أهل العلم على ذلك، ومن أدلة ذلك قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ.. (6) سورة لقمان، قال أكثر علماء التفسير: إن المراد بذلك الأغاني، وهكذا أصوات الملاهي، وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: (ليكوننَّ من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف) والحِر هو الفرج الحرام يعني الزنا، والحرير معروف محرم على الرجال، والخمر معروف محرم على الجميع وهو المسكر، والمعازف هي: الأغاني وما يعزف فيه من آلات الملاهي، فالواجب على كل مؤمن ومؤمنة الحذر من ذلك، ولا يجوز استماع ذلك لا من إذاعة ولا من غيرها، أما الشعر العربي الذي ورد في كلام العرب ومن كلام الصحابة وكلام غيرهم فلا بأس إذا كان فيه شيءٌ طيب، فالأشعار التي قالها أهل الخير من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن بعدهم هذه ليست داخلة في الأغاني، فالشعر بلغة العرب ولحون العرب فيما ينفع الناس كالحث كالاستقامة على الدين والجود والكرم والعفة والبعد عما حرم الله هذه أشعار مقبولة، كما قال فيها النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إن من الشعر حكمة) وكان حسان بن ثابت ينشد في حضرة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وفي المسجد أيضاً يهجوا المشركين ويدعوا إلى دين الإسلام، وهكذا غير حسان ككعب بن مالك وعبد الله بن رواحة وآخرين، وهكذا من بعد الصحابة من أهل العلم، فالمقصود أن الشعر في اللغة العربية فيما ينفع الناس هذا ليس فيه بأس وليس من الأغاني، وإنما الأغاني هي ما يكون باللحون المطربة بلحون الرجال المتشبهين بالنساء أو بلحون النساء، هذا هو الذي يضر الناس ويثير الغرائز ويدعو إلى الفساد ولاسيما إذا كان في مدح النساء أو الخمور أو اللواط أو غير هذا مما حرم الله، فيجتمع في ذلك الصوت المطرب مع المعنى الفاسد، فيكون في هذا شرٌ كثير وفساد كبير؛ ولهذا ذكر أهل العلم تحريم ذلك ونص عليه العلماء وبسطها في ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه: (إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان). فيجب على المسلم والمسلمة الحذر من ذلك وعدم استماعه لا من شريط ولا من إذاعة ولا من تلفاز ولا من غير ذلك حفظاً للدين وحفظاً للمروءة، وحذراً من أسباب الفتنة والفساد، وإذا كان مع الأغاني آلات الملاهي الرباب وغيره من أنواع الملاهي كالطبل وكالموسيقى وكالمزمار وما أشبه ذلك صار الإثم أعظم. وذكر ابن الصلاح وغيره إجماع أهل العلم على تحريم ما يكون فيه استماع الغناء مع آلات الملاهي، يكون الشر أعظم والفتنة أكبر، وإذا انفرد الغناء وحده ليس معه آلة لهو فالذي عليه جمهور أهل العلم وحكي الإجماع منهم التحريم؛ لما فيه من الفساد، فإذا انضاف إلى ذلك آلات الملاهي من موسيقى ومزمار أو غير ذلك من آلات الملاهي كالطبل وكالرباب وأشباه ذلك كل ذلك يجعله أشدُّ تحريماً وأشد فساداً، نسأل الله للجميع العافية.

لنقل هذا التميز

صور ومعلومات عن حديقة الهيلي

مدينة ألعاب الهيلي

تقع في مدينة العين ، وتعد أكبر حديقة ترفيهية في المنطقة وهي مخصصة لهواة المرح والألعاب والتسلية ، وتقوم على مساحة 80 هكتارا ً ، تزخر بعدد كبير من الألعاب التي تجعل الزائر يقضي يوما ً ممتعا ً ينسى فيه هموم الحياة ومتاعب العمل ، وقد تم تزويد المدينة بالعاب للأطفال ، وأخرى للكبار وقطار كهربائي يسير لمسافة 3,5 كيلو مترات حول حديقة المدينة . كما تضم مدينة ألعاب الهيلي بحيرة قوارب كبيرة وألعابا ً مختلفة للكبار فوق 15 عاما ً مثل القطار الهوائي ، وسيارات التصادم الكبيرة والصغيرة ، ولعبة الموتوسيكلات ولعبة الطائرات الرأسية ولعبة الرحلات الفضائية .
وتتيح الرسوم الرمزية لدخول مدينة العاب الهيلي للزائر الاستمتاع بجميع الألعاب بدون تحديد للوقت أو العدد وتتوافر في الحديقة كثير من الخدمات إلى جانب المأكولات والمرطبات ، ويقام على أرضها سنويا ً مهرجان العين السياحي الذي يجذب نحو 120 ألف زائر من داخل الدولة وخارجها.

الحدائق والمتنزهات في مدينة العين

في مدينة العين – واحة الخليج الغناء- تنتشر الحدائق والمنتزهات وأشجار النخيل في جميع الأنحاء ، فهناك 25 حديقة عامة تنتشر داخل المدينة وحولها ، منها 5 حدائق للنساء والأطفال في الداخل وهي (المضيف، والمريجيب ، الجاهلي ، المقام ، والبصرة) أما بقية الحدائق فهي عامة ومن أشهرها الحديقة العامة والهيلي للآثار والسالمي ، وفي خارج المدينة هناك حدائق الهير، ومزيد ، رماح ، الخزنة ، سويحان ، اليحر ، وحدائق عين الفايضة .
وتبلغ مساحة الحدائق العامة داخل مدينة العين 3,123 ملايين متر مربع وخارج المدينة 506 آلاف متر مربع وتبلغ مساحة غابات العين 9,917 ملايين متر مربع .

حديقة حيوانات العين
وهي من المعالم السياحية والترفيهية المتميزة لمدينة العين ، وتبلع مساحتها نحو 180 هكتارا ً وتضم في حنباتها جميع أنواع الحيوانات الأحياء المائية التي تم توفير الجو المناسب لها لتعيش في بيئة تختلف عن البيئة الأصلية التي كانت تعيش فيها .
ونجحت الحديقة في تفريخ عدد من الطيور التي لا تفرخ في الأسر مثل الحباري والكروان ، وهو ما يعد سبقا ً عالميا ً للحديقة .
والحديقة مقسمة تقسيما ً متسلسلا ً وأعدت لها خرائط ولوحات إرشادية تسهيلا ً على الزوار ، وتفتح حديقة الحيوانات أبوابها أمام الزوار من الساعة السابعة صباحا وحتى الخامسة والنصف مساء .

جنة عين الفايضة
بعيداً عن ازدحام وضجيج السيارات وعلى مسافة عشرين كيلومترا من مدينة العين على خطوات من جبل حفيت هناك جنة عائلية تستحق الاستكشاف ، واحة خضراء تجسد نقطة سياحية متكاملة تعرف ب "عين الفايضة" وهي عبارة عن حدائق غناء واسعة ، تضم عددا ً من الشاليهات مطوقة ببحيرة مساحتها ثلاثة كيلومترات تتوافر فيها قوارب "دواسية" للنزهة هي الوحيدة في دولة الإمارات .
وجمال عين الفايضة ليس له حدود ، فيها حدائق للعائلات والأطفال ، ومياه ينبوع هادئة تتوسطها نافورة يخرج منها الماء بألوان تسحر العيون وتزيد من الشهية للطعام الذي تقدمه مطاعم حفيت وبيتزا الفايضة والمطعم الإيطالي ومطعم الوجبات السريعة .
وهناك تسهيلات رياضية متنوعة في النادي ومسبح وقاعة بولينج ، بالإضافة إلى قاعة مجهزة لحفلات الزواج والمناسبات الأخرى .

الطريق المؤدي إلى جبل حفيت

مبزرة الخـضـراء

أصبحت من أجمل المناطق السياحية في الإمارات بعد التوجيهات السامية لصاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة والذي أوصى بعد تفجر المياه من آبارها العشرة بتحويل هذه المنطقة إلى منطقة سياحية و الاستفادة من هذه المياه والتي دلت المسوحات الجيولوجية فيها إلى وجود المياه بعمق 320 – 600 قدم تحت سطح الأرض وبإمكانية 25.000 الف جالون في الساعة وتتفاوت درجة العذوبة ما بين 1800 الى 6 الاف جزء من المليون ولذلك تم استغلالها في إقامة المزارع وزراعة أشجار النخيل والعشب الأخضر لتحويل هذه المنطقة الجبلية المهجورة التي لم يكن يعرفها أحد إلى منتجع سياحي جميل صار يشهد مئات الزوار يومياً من مختلف أنحاء الإمارات ومن الدول المجاورة.

حيث قامت دائرة بلدية العين وتخطيط المدن بإقامة العديد من المشاريع السياحية والزراعية بالمنطقة شملت إنشاء بحيرة للمياه المتدفقة من الآبار وشق الطرق و إقامة المظلات وكراسي الجلوس ومواقف السيارات والاستراحات للزوار بالإضافة إلى مسبح للرجال و مسبح للنساء وفي وسط البحيرة المحاطة بكورنيش للتنزه انطلقت واحدة من أعلى النوافير في الشرق الأوسط بإرتفاع 80 مترا ويستطيع زوار مبزرة ركوب القوارب في البحيرة والتي قد تكونت من جراء تجمع المياه من الأبار الحارة .. وانطلاقاً من توجيهات زايد تم تخضير الجبال وإنشاء حديقة أطفال مفتوحة في منطقة مبزرة لتبدو لنا هذه المنطقة اليوم آية في الحسن والجمال .

كما تم في الآونة الاخيرة بناء الكثير من الشاليهات في هذه المنطقة وبأسعار رمزية تشجيعا للزوار للقدوم اليها كما ان الشاليهات الحديثة توجد بالقرب من البحيرة ويحدها من الشرق جبل حفيت كما تم بناء وتجهيز في منطقة مبزرة الخضراء الكثير من الخيام المجهزة بالتكييف والحمامات والتي تحيط بها المياه الحارة وهذه الخيام مجانية ومتاحة للعائلات في أي وقت .

وتخطط هيئة التطوير السياحي في مدينة العين إلى إنشاء تلفريك وتأسيس نادي وملعب للجولف بمواصفات عالية وبناء نادي صحي يعتمد على العلاج بالمياه الساخنة التي تتفجر من عين مبزرة وتطوير بعض المرافق والعناصر الاخرى الواقعة بمنطقة المشروع والمحيطة به ( كمنتجع عين الفايضة وحديقة الحيوانات ) والفندق الجديد الذى انشيء على قمة الجبل.

والملفت للنظر أن تنسيق وبناء المكان أخذ شكلاً غاية في الروعة والجمال بعد أن تمت زراعة التلال المحيطة بالعشب الأخضر وزراعة أشجار النخيل ومــد مجاري الأفلاج والينابيع والعيون الصناعية التي أخذت شكلاً لا يختلف بأية حال عن الشكل الحقيقي حيث تتدفق المياه من كل مكان ومن أعالي الجبال ومن أسفلها ويمتد اللون الأخضر على مستوى مد البصر فسبحان الله الذي سخر لنا هذا وحمداً لله الذي هدى زايد لصناعة مثل هذه المعجزة الطبيعية على أرض أجمل مدن الدنيا .. مدينة العين

والصور في المرفقات

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مع تحياتي ولد النوور " علي سعيد علي سعيد المالكي " بمدرسة ابن القيم للتعليم في رأس الخيمة

تقرير فيه العنوان والمكان والتاريخ والمقدمة والوقائع والمشاهدات والخاتمة

وعن عائشة أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى (في عيد الأضحى) تغنيان تضربان، والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه، فانتهرهما أبو بكر، فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه، وقال: "دعهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد". وقد ذكر الإمام الغزالي في كتاب (الإحياء) أحاديث غناء الجاريتين، ولعب الحبشة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وتشجيع النبي لهم بقوله: دونكم يا بني أرفدة. وقول النبي لعائشة تشتهين أن تنظري، ووقوفه معها حتى تمل هي وتسأم، ولعبها بالبنات مع صواحبها. ثم قال: فهذه الأحاديث كلها في (الصحيحين)، وهي نص صريح في أن الغناء واللعب ليس بحرام، وفيها دلالة على أنواع من الرخص: الأول: اللعب، ولا يخفى عادة الحبشة في الرقص واللعب. والثاني: فعل ذلك في المسجد. والثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: دونكم يا بني أرفدة،
وهذا أمر باللعب والتماس له فكيف يقدر كونه حراما؟ والرابع: منعه لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما عن الإنكار والتعليل والتغيير وتعليله بأنه يوم عيد أي هو وقت سرور، وهذا من أسباب السرور. والخامس: وقوفه طويلا في مشاهدة ذلك وسماعه لموافقة عائشة رضي الله عنها،
وفيه دليل على أن حسن الخلق في تطييب قلوب النساء والصبيان بمشاهدة اللعب أحسن من خشونة الزهد والتقشف في الامتناع والمنع منه.
والسادس: قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة ابتداء: أتشتهين أن تنظري؟ والسابع: الرخصة في الغناء، والضرب بالدف من الجاريتين.. الخ ما قاله الغزالي في كتاب السماع. وقد روي عن كثير من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أنهم سمعوا الغناء ولم يروا بسماعه بأسا. أما ما ورد فيه من أحاديث نبوية فكلها مثخنة بالجراح لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه
، قال القاضي أبو بكر بن العربي: لم يصح في تحريم الغناء شيء. وقال ابن حزم: كل ما روي فيها باطل موضوع. وقد اقترن الغناء والموسيقى كثيرا بالترف ومجالس الخمر والسهر الحرام مما جعل كثيرا من العلماء يحرمونه أو يكرهونه،
وقال بعضهم: إن الغناء من "لهو الحديث" المذكور في قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) سورة لقمان:6. وقال ابن حزم: إن الآية ذكرت صفة من فعلها كان كافرا بلا خلاف إذا اتخذ سبيل الله هزوا، ولو أنه اشترى مصحفا ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافرا، فهذا هو الذي ذم الله عز وجل، وما ذم سبحانه قط من اشترى لهو الحديث ليتلهى به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله. ورد ابن حزم أيضا على الذين قالوا إن الغناء ليس من الحق فهو إذا من الضلال قال تعالى: (فماذا بعد الحق إلا الضلال) يونس:32.
قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل أمرىء ما نوى" فمن نوى باستماع الغناء عونا على معصية الله فهو فاسق -وكذلك كل شيء غير الغناء- ومن نوى ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل، وينشط نفسه بذلك على البر فهو مطيع محسن، وفعله هذا من الحق. ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه، كخروج الإنسان إلى بستانه متنزها، وقعوده على باب داره متفرجا، وصبغه ثوبه لازورديا أو أخضر أو غير ذلك". على أن هناك قيودا لا بد أن نراعيها في أمر الغناء: فلا بد أن يكون موضوع الغناء مما لا يخالف أدب الإسلام وتعاليمه، فإذا كانت هناك أغنية تمجد الخمر أو تدعو إلى شربها مثلا فإن أداءها حرام، والاستماع إليها حرام وهكذا ما شابه ذلك.
وربما كان الموضوع غير مناف لتوجيه الإسلام، ولكن طريقة أداء المغني له تنقله من دائرة الحل إلى دائرة الحرمة، وذلك بالتكسر والتميع وتعمد الإثارة للغرائز، والإغراء بالفتن والشهوات. كما أن الدين يحارب الغلو والإسراف في كل شيء حتى في العبادة، فما بالك بالإسراف باللهو، وشغل الوقت به، والوقت هو الحياة؟!
لا شك أن الإسراف في المباحات يأكل وقت الواجبات وقد قيل بحق: "ما رأيت إسرافا إلا وبجانبه حق مضيع". تبقى هناك أشياء يكون كل مستمع فيها مفتي نفسه، فإذا كان الغناء أو لون خاص منه يستثير غريزته، ويغريه بالفتنة، ويطغى فيه الجانب الحيواني على الجانب الروحاني، فعليه أن يتجنبه حينئذ، ويسد الباب الذي تهب منه رياح الفتنة على قلبه ودينه وخلقه، فيستريح ويريح. ومن المتفق عليه أن الغناء يحرم إذا اقترن بمحرمات أخرى كأن يكون في مجلس شرب أو تخالطه خلاعة أو فجور، فهذا هو الذي أنذر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهله وسامعيه بالعذاب الشديد حين قال: "ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير". وليس بلازم أن يكون مسخ هؤلاء مسخا للشكل والصورة، وإنما هو مسخ النفس والروح فيحملون في إرهاب الإنسان نفس القرد وروح الخنزير.

والله أعلم
الشيخ يوسف القرضاوى

فازت د‏.‏ كاميليا محمود جمال أستاذ بكلية التربية الموسيقية بجامعة حلوان بجائزة أفضل بحث في مؤتمر تطوير التعليم الذي عقد بجامعة عين شمس عن بحثها (‏ إعداد معلم التربية الموسيقية لتدريس بعض مفاهيم المواد الدراسية لطفل المرحلة الابتدائية من خلال الغناء والألعاب الموسيقية‏)

‏و يهدف البحث الي تفعيل دور معلم التربية الموسيقية لكي يكون اكثر فاعلية في تطوير التعليم ومكملا لمعلم اللغة العربية والدراسات الاجتماعية‏(‏ العلوم‏…‏ الخ‏)‏ وذلك من خلال تطبيق دروس هذه المواد الدراسية داخل حصة التربية الموسيقية وذلك بتدريس المنهج من خلال لعبة صغيرة الي أن ينتهي الدرس ثم يقوم بالتطبيق علي الدرس من خلال أسئلة يطرحها علي التلاميذ تحتوي علي الدرس الذي قام بشرحه بمصاحبة بعض المفاهيم الموسيقية ثم تنتهي الحصة بأغنية مرتبطة بالدرس يقوم الجميع بغنائها‏..‏
وتؤكد د‏.‏ كاميليا أن هذه الطريقة ستساعد الأطفال علي تقدمهم في التحصيل الدراسي لأنها تعتمد علي وسائل متنوعة ومشوقة تجذب انتباههم وتساعدهم علي فهم المواد الدراسية بسهولة ويسر‏..‏
وقد تم تطبيق التجربة في مدرسة النهضة بشبرا‏,‏ وكان الدرس عن الزعيم‏(‏ سعد زغلول‏)‏ يصاحبه أغنية‏(‏ لسيد درويش‏)‏ التي تغني بها لسعد زغلول‏,‏ وظهر ان المعلومات ثبتت اكثر في أذهان الطلبة وكانت اكثر جاذبية‏,‏ ويمكن تطبيق ذلك ايضا في حصص اللغة العربية لتعليم قواعد النحو‏..‏ ومن خلال تقييم الباحثة لإجابات الأطفال توصلت الي النتائج التالية‏:‏
ـ التعرف علي بعض الطرق والوسائل التي يمكن أن يستخدمها معلم التربية الموسيقية لتدريس بعض المواد الدراسية المختلفة لطفل المرحلة الابتدائية من خلال الغناء والألعاب الموسيقية‏.‏
ـ التوصل الي ثلاثة نماذج مختلفة كنماذج مرشدة لمعلم التربية الموسيقية علي كيفية تدريس بعض المواد المختلفة‏.‏
وكان من أهم التوصيات التي خرجت بها الباحثة‏:‏
ـ الاهتمام بإعداد معلم التربية الموسيقية إعدادا سليما من خلال إلمامه بعدة وسائل متنوعة في التربية الموسيقية تعتمد علي الابتكار لتدريس بعض مفاهيم المواد الدراسية المختلفة بسهولة ويسر‏.‏
ـ عقد دورات تدريبية لمعلم التربية الموسيقية لتدريبه علي استخدام الوسائل السمعية والبصرية وكيفية صنع مسرح العرائس المختلفة والعرائس نفسها‏.‏
ـ إجراء مسابقة سنوية لمعلمي التربية الموسيقية علي كيفية مسرحة المنهج الدراسي من خلال الموسيقي والقصص الحركية‏,‏ وذلك لتشجيع المعلم علي استخدام الطرق الحديثة التي تعتمد علي الابتكار لتنمية قدرات أطفال المرحلة الابتدائية‏,‏ ومساعدتهم علي تقدمهم في استيعاب المواد الدراسية المختلفة‏.‏
ـ الاهتمام بتوفير الآلات الموسيقية المختلفة والوسائل المشوقة التي تساعد معلم التربية الموسيقية علي الابتكار في التدريس‏.‏

عن الأهرام المصرية0

وكان لها اثر بالغ وعظيم في التعلم