التصنيفات
الإدارة المدرسية

استقالات جماعية في التربية قبل الفصل الدراسي الثاني

الشارقةاستقالات جماعية في التربية قبل الفصل الدراسي الثاني
الصور المرفقة
نوع الملف: jpg vhjfyuk.jpg‏ (87.1 كيلوبايت, المشاهدات 86)
أحسن حتى يحسون بالتعب اللي نعنيه في التربية
الصور المرفقة
نوع الملف: jpg vhjfyuk.jpg‏ (87.1 كيلوبايت, المشاهدات 86)
صدقج اختي ميراج

بس وظيفتنا لها اجر واااااااااااايد

الصور المرفقة
نوع الملف: jpg vhjfyuk.jpg‏ (87.1 كيلوبايت, المشاهدات 86)
الاستقالات عامة في التربية وغير التربية .. والسبب …………………………. !!! والله المستعان
الصور المرفقة
نوع الملف: jpg vhjfyuk.jpg‏ (87.1 كيلوبايت, المشاهدات 86)
التصنيفات
المعلمين والمعلمات

الثواب خير من العقاب في التربية

الحمد لله رب العالمين الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ، والصلاة والسلام على من أدبه ربه فأحسن تأديبه فكان على خلق عظيم وكان خلقه القراّن وكان الأسوة الحسنة لمن أراد طريق الهداية .

فقد خلق الله الإنسان مختلفاً عن سائر المخلوقات العلوية والسفلية فمنحه العقل والإرادة وأناط بها التكليف وجعله خليفة في الأرض وزوده بطاقات هائلة من الإمكانيات الإبداعية ونزعات الخير والشر ولكل فرد عالمه الخاص ولهذا كانت التربية مهمة شاقة حتى قال أبو حيان التوحيدي ( القتل أخف من التربية )
وقد أرسل الله الرسل وأنزل الكتب ليبين للناس طريق الخير وطريق الشر ويهديهم ويصلح نفوسهم ويربيهم على التقوى .
والله تعالى لا يأمرنا إلا بما هو ممكن ولكن عندما تحدث عن النفس قال :
( ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها ) .
( ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً )

وعلى الرغم مما توصل إليه الإنسان في علم الذرة والفضاء إلا أنه عجز أن يدخل أعماق النفس الإنسانية بالقدر الكافي ليعرف محتوياتها قال تعالى : ( وفي أنفسكم أفلا تبصرون )
القضية التي شغلت أذهان المشتغلين بعلم الإنسان منذ أقدم العصور وهي قضية الثواب والعقاب في التربية ويأتي الحديث في هذه القضية في الوقت الذي تجد فيه رأيين متعارضين ، رأي يؤيد العقاب في التربية وأخر يعارضه .

إن مشكلة العقوبة في المدارس وضرب الأبناء محل نزاع هل يسمح بضرب الطلاب في المدارس أم يمنع ونهتدي في ذلك بقوله تعالى :
( يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما )
فلم تكف هذه المنافع لإباحتهما بل حرما بسبب الإثم الكبير الذي فيهما .
ويرى المعارضون أن العقاب في التربية مرفوض مستندين في ذلك بقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم :
(( ولن يضرب خياركم ))هذا الحديث الشريف خير دليل على أن الثواب خير من العقاب ،
ويستدل بعضهم بتوجيهه صلى الله عليه وسلم :
للآباء أن يأمروا أولادهم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين ويضربوهم عليها إذا بلغوا العاشرة على إقرار الضرب في المدارس . ولكن هذا لا يكفي كدليل لان الصلاة ركن أساسي من أركان الإسلام فلو ضرب الوالد ولده بعد أمره بالصلاة ثلاث سنين ولم يستجيب فإنه يستحق الضرب أما إذا تكلم الطالب في الصف
مع زميله فهل يستحق الضرب ؟؟؟؟.
ولكن أصحاب الرأي الذي ينادي بالعقاب يقولون :
إن منع الضرب يزيل الهيبة من نفوس التلاميذ ولكن من قال إننا نريد التلاميذ أن يهابوا المعلم ؟
هل هم في سجن أم معتقل ؟؟؟؟
نحن نريد الاحترام القائم على المحبة لا الخوف من العصا .
ويرى الدكتور ( ألفن فروم ) اختصاصي العلاج النفسي أن ضرب الطفل سياسة انهزامية لأنه يجعل من الطفل يخاف من ضاربه ويكرهه ويعلم الطفل الطاعة العمياء بدلاً من المناقشة والفهم والإقناع وقد وجد أن الضرب في بعض الأحيان يزيد الطفل عناداً وبذلك يثبت السلوك الذي نسعى إلى تغيره .

كما أن الجو المشحون بالانفعال والتوتر يؤدي إلى الاضطراب النفسي مما يكون سبباً لمعانات فردية في المستقبل يقول ابن خلدون : ( إن الشدة على المتعلمين مضرة بهم )
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
( إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه ) .
من هنا كان من الضروري الرفق بالطالب الذي نظن لديه تقصيراً في الفهم والتحصيل وخاصة نحن في عصر كثرت فيه المغريات وتنوعت أسباب الترفيه والتسلية وأصبحت الدعاية والإعلان فناً من فنون الإقناع والتوجيه النفسي والاجتماعي كل ذلك أدى إلى انصراف الطلاب عن الكد ولا تخلو المدارس من وجود نماذج من المعلمين المربين الأفاضل الذين يغلبّّون الترغيب على الترهيب فيحققون بثناء جميل صادق ما لا يحققه سواهم بالعصا والعبوس .

ونلاحظ من أقوال علماء التربية المسلمين قد اهتموا بمسألة الثواب في التعليم وأنه ذو أثر في التعليم والمتعلم وأن الشكر والمدح والثناء تدفع التلاميذ إلى مزيد من الاستجابات المطلوبة وإلى تحقيق التحصيل والنجاح وأن الرفق وحسن المعاملة والمحبة المتبادلة بين الأستاذ وتلميذه والتسامح مراعاة حق الصحبة في ضوء الحديث الشريف :
( لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه ) ويرى ابن جماعة الشافعي
( أن العلاقة المتبادلة بين المعلم وتلاميذه القائمة على الاحترام والمحبة فإذا أحب التلميذ معلمه يسلك في السمت والهدى مسلكه ويراعي في العلم والدين عادته ولا يدع الإقتداء به) وعلى المعلم كذلك أن يحب تلميذه ويفرح بتعليمه ويدلل ابن جماعة على أن أنجح المعلمين هم أشدهم حباً لتلاميذهم وأكثرهم رعاية لهم ويتحدث عن الرفق بالتلاميذ واللين في معاملتهم والرحمة بهم والشفقة عليهم كما أولى ابن جماعة الإثابة اهتماماً كبيراً فطلب من المعلمين أن يثيبوا طلابهم إذا كانوا يستحقون الإثابة أو المكافأة فإن الإثابة تبعث الطلاب على الاجتهاد والرغبة في التحصيل سعياً للحصول على تقدير المعلم ورضائه .

ولا يكفي أن يوجد المدرس المتمكن من المادة المتقن لطرائق التدريس بل لا بد من أن يكون قادراً على التعامل مع التلاميذ والدخول إلى نفسيا تهم وأن يبعث في دروسه الحيوية والعطاء وأن يكون حب العمل وحب المجتمع وحب التلاميذ وحب الخير موجهاً لعمل المدرس ويرى ماسلو
( أن الذين لا يحصلون على الحب لن يكون بمقدورهم إعطاء الحب للآخرين عندما يصبحون أشخاصاً بالغين )
ذلك لأن الحب ضروري للحياة مثله مثل الطعام والشراب قال جان جاك روسو ( ليس في وسعنا أن نعلم إنساناً المحبة كما نعلمه القراءة والكتابة نعلمه إياها بالمعاملة الطيبة والقدوة الحسنة )وما المشكلات التي تعترض الطلاب في المدرسة إلا نوعاً من فقدان العلاقات الإنسانية وتحول البيئة المدرسية إلى بيئة صراع وعداء وكراهية .

وفي الختام علينا نحن المعلمون والمربون أن نكون قادرين على حمل هذه الأمانة التي أردنا أن نحملها بصبر وأناة وعلينا أن نوصل هذه الرسالة بحب وإخلاص وأن نحسن لمن نعلم ، لأن النفوس مجبولة على حب من أحسن إليها وأحسن الشاعر حين قال :

وأحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم لطالما استعبد الإحسان إنسان

وأرى أن كلٍ من الفريقين كان على حق في بعض ما يقول وأخالفه في بعضها الأخر لأن طلب العلم فريضة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم حين قال :
( طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة )
من هنا ينبغي ألا نقصر في طلبه فلو كان عند المتعلم إهمال أو تقصير علينا أن نعالج هذا التقصير ونقوم سلوك الأبناء بالطرق المحببة والمشجعة للمتعلم وأن يكون العلاج بالرفق واللين اقتداءً بأمر الله تعالى :
( وأدع على سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة )
ولكن عند ما تعجز كل الوسائل التي اتبعها المعلم في تقويم سلوك المتعلم يلجأ إلى العقاب كنوع من التأديب وتقويم السلوك لا غاية في حد ذاته ولا انتقاماً لشخص المعلم كما قال معاوية رضي الله عنه :

( لا أستعمل سوطي ما دام ينفعني صوتي ولا أستعمل صوتي ما دام ينفعني صمتي ) .

ولا أعني بالعقاب الضرب لأن العقاب أشكال عديدة قد يكون أخرها الضرب غير المؤلم أو كما قيل أخر
العلاج الكي .

يعطيك العافيه يارب

مشكـــووره يالغاليه ع الموضوع

يسلمــــوو يدينك

تقبلي مروري

بوركت شهد على هذا الموضوع الجميل.
(ان أنت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا )
هذا واقع الثواب والعقاب هو مساير لطباع الانسان ونفسه وما تطبعت عليه فيأبي الكريم العصا وتعذبه
المعاتبة وأتذكر هنا عقاب معلم أحد الأمراء الأمويين لمملوك لذلك الأمير لعلمه أن عقاب المملوك سيصلح الأمير . كما يقول مثلنا الشعبي (العبد له ضرب الطبل والحر تلويح الحبل) وليس هنا المقال للتميز بين العروق والأجناس فكم من حر قاد أهله للعارولم ينفعه تلميح ولا تصريح والعكس صحيح
فالنفس هي التي تخاطب بالعقاب والثواب لذا وجب منا قبل المبادرة باختيار العقاب دراسة نفس الطالب جيدا وما يناسبها والتعامل بمنهج (ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك) فالبداية لين ومخاطبة حميمة للنفوس لنستطيع الوصول لخلجاتها وعلاجها بالأسلوب الصحيح.
نحن واقعين بين فكي كماشة

إذا ضربنا ضاق الطالب ذرعا وترك المدرسة

وإذا تركنا الحبل على الغارب أصبح الطلاب

( " جنس ثالث " ) عزكم الله

فما الحل برأيك ؟

الشده مطلوبة و اللييييين مطلوب أكثر أشوف أننا نشجع الطلبة 80 % من الوقت الذي نتواجد معهم أما باقي الوقت وهو 20% نكون في قمة الشدة ولكن نوزعها بين 80% من الوقت …………. ولا شو رايكم . (خبرتي مع البنين )الشارقة
هل الضرب يمنع المشكلة ام انه يصبح مشكلة في حد ذاته .
النجاح يؤدي الى النجاح ، وقد يكون الثناء على الطالب في امور ولو بسيطة افضل الوسائل لدفعه نحو التحسن وتعزيز ثقته بنفسه
شكرا لك اختي على الموضوع المفيد
التصنيفات
المعلمين والمعلمات

المعلم بين التربية والتعليم

لاتحسبن العلم ينفع وحده

كلمة إلى زملائي المعلمين :
إن علاقة المعلم بالطالب شديدة التأثير في بناء شخصيته ولا تتوقف فقط عند عملية التدريس بل تتعدى ذلك إلى كل المواقف التربوية التي تجمع بينهما فالكلمة ، والابتسامة ، والنظرة ، والثواب والعقاب وكل تصرف من المعلم يتأثر به الطالب سواء أكان في داخل الصف أم خارجه ،بل مظهره وشكله وحركاته وسكناته كلها تؤثر ، فقد يغرس المعلم في قلب الطالب وعقله حب الوطن واحترام الآخرين والاعتزاز بكل القيم ،وقد يملأ نفسه بالعقد والأنانية والكراهية وقد يدفعه بكلمة أو تصرف إلى الإبداع وقد يقتله في نفس الطالب بتصرف ولو غير مقصود ، قد يجعله سعيدا مقبلا على الحياة ، وقد يملأ قلبه بالمرارة والألم و العزلة والرغبة في الانتقام . قد يبني فيه شخصية قوية ، وقد يشعره بالضعف والعجز والخوف .
دورك أخي المعلم لا يختزل في التدريس والتعليم بل يتعداه إلى التربية ، وهي نتاج الخبرة التي تجعل الطالب يمر بها ،أثناء التدريس وبعده وقبله ، بل في المدرسة وخارجها ، تعاملت معه مباشرة أو بصورة غير مباشرة كالهاتف أو البريد الإلكتروني ، ولذلك كن شديد الحرص عندما تتعامل مع الطالب ، فشخصية تلميذك هي من نتاج غرسك .
نعم البيت والبيئة وجماعة الأصدقاء والمجتمع كلها عوامل تؤثرفي شخصية الطالب ، ولكن أنت أكثرها تأثيرا وأنت المطالب بمعالجة آثارها السلبية ، هذا دورك ، وهذا قدرك ، ولذلك كاد المعلم أن يكون رسولا .
فانظر أخي زرعك ، وتعهد أشجارك ، لتجني والمجتمع ثمارها النافعة ، وإلا فأشواكها سوف تجرحك وتنهش مجتمعك .

التصنيفات
المعلمين والمعلمات

معالي وزير التربية والتعليم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مؤكداً معاليه حرص وزارة التربية على منح المعلم دوره وما يناسب مهنته ورسالته، من خلال توفير حزمة من الحوافز الإدارية والفنية والمعنوية، التي تتيح حصول المعلم على القسط الكافي من التدريب والتأهيل، ونيل شهادات التقدير المستحقة، وكلها حوافز فنية ومعنوية، وهذا لا ينفي دراسة الوزارة إمكانية توفير حوافز مادية مثل التأمين الصحي ، وفقاً للنظم المعمول بها وفي إطار اهتمام التربية بالمعلم.

معالي وزير التربية والتعليم … لم تأتي بشء جديد … هل المعلم الذي يملك الخبرة في التعليم ينقصه التدريب والتأهيل ؟؟؟؟؟؟

أكتفينا من شهادات التقدير والحوافز المعنوية … نطالب بتخفيف نصاب المعلم ومساواتنا في

الرواتب بالاجانب وتقليل مدة التقاعد إلى 15 سنة والتخفيف من الأعباءة الإدارية للمعلم

ولكن كل ما يأتي وزير يهمه الظهور أمام المجتمع عمل وعمل….. ولكن المعلم يحترق ويذوب

حتى ينير للآخرين حتى تنتهى حياته بالتعب والأمراض … الشارقة

سعادة وزير التربية والتعليم إذا كنت فعلا مهتم بالمعلمين ناقش القضايا التي تهمهم إنزل إلى

الميدان للمعلمين وسمع لهم همومهم وليس للمدراء و للمديرات اللذين يحرصون و يخافون على

مناصبهم والكلام الذي يخالف الواقع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الاستماع إلى آراء أهل الميدان التربوي

أي إستماع إلى آراء أهل الميدان التربوي لم نعلم بهذا اللقاء لأن معظم المعلمين والمعلمات في

الحصص هل يقصد الهيئة الإدارية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته

فتقوا الله في المعلم المواطن الذي يهضم حقهالشارقة والأجانب توصلهم حقوقه على طبق من فضة الشارقة

أختي الفاضلة أحلام وردية:
جزاك الله تعالى كل خير ونحن معك بالعمل والمطالبة بمزيد من الرعاية والاعتناء بالمعلمين والمعلمات والاحتفاء بهم وتلمس آلامهم وآمالم …وزيادة حفزهم وتكريمهم معنوياً وماديا وتذليل الصعاب وإزاحة العقبات حتى يكونوا أقدر على أحسن الأداء ويكونوا أرعى للأبناء من طالباتنا وطلابنا ليزهو هذا المجتمع بمخرجاتهم وبرجال وأمهات المستقبل
ولكن بالله عليك أختي الفاضلة هل بمثل هذا الأسلوب يخاطب من حملهم الله أمانة القيام على شؤون التربية والتعليم من المسؤولين والمسؤولات؟؟؟!!!!!!
وهل هنا المكان الذي يقرأ الوزير رسائلكم ؟؟!!
أختي الفاضلة :لسعادة الوزير بريد في موقع الوزارة بإمكانك أن تخاطبيه مباشرة وتخبريه بآلامك والعقبات التي تعترض طريقك كمعلمة من بانيات ومربيات الأجيال
فالأفضل أن تؤتى البيوت من أبوابها
وأتمنى لكم كل خير
والسلام

أخي الكريم … لا يحق لك حذف ردي … لان كلامي كان في حدود الأدب على ردك لقد عقبت

الرد على تقليقك في حدود الأدب وإن كان هناك مثل ماتقول خطأ إملائي كنت رجعتلي الرسالة مو

تحذفها لا، الإنسان عندما يكتب يكتب بتعبير صادق بما يحس من معانات وآلام وإحساس شعور المعلم

المهضومة حقوقة أنا مش آلة أقدر الرد أكتب نفس التعليق بالظبط … فعلا بعثنا للوزير وكان الرد

التجاهل وإحتمال إلغيت رسائلنا مثل ماحذفت ردي …. !!!!!!!!!!!! … الله يسامحك

أختي الفاضلة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
بياناً لما حصل ولما أسيء فهمه
لقد أرسلت إليك رسالة لأبين لك الخطأ الفني الذي وقع مني عندما كنت أعلق على تعقيبك الذي كان ردا على مشاركتي بموضوعك هذا(( معالي وزير التربية…)
عنوانها: تحية وسلام
وهذا نصها:

——————————————————————————–

أختي الفاضلة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فمعذرة للخطأ الفني الذي وقعت به في التعقيب على ردك الطيب على تعليقي في موضوعك(( معالي وزير التربية….)
إذ أنني أردت اقتباس جملة من تعقيبك لأعقب عليه ومحوت بقية المشاركة فإذا بي أعدل في نفس التعقيب لأني أمك خاصية التعديل والحذف بوصفي مشرفا فوقعت بخطأ فني غير مقصود فلما علمت حذفت كامل تعقيبك الذي عدل من قبلي بالخطأ والذي تداخل فيه تعقيبي مع تعقيبك
فعذراً لهذا الخطأ الذيالفني غير المقصود واستميحك عذرا أختي الفاضلة
فأرجو إعادة ردك على كلامي لأني لم أقدر على استرجاعه وتفضلي بقبول شكرنا وتقديرنا
أخوكم
طارق
__________________
وبعد أن قرأتها ثانية وجدت فيها خطأين إملائيين
هما 1 (( أمك)) 2 ((الذيالفني)) : فصححتها وأرسلتها إليك ثانية
وعنونتها :إعادة الرسالة السابقة لخطأ إملائي
هذا نص الرسالة التي أرسلتها لك
——————————————————————————–

أختي الفاضلة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فمعذرة للخطأ الفني الذي وقعت به في التعقيب على ردك الطيب على تعليقي في موضوعك(( معالي وزير التربية….)
إذ أنني أردت اقتباس جملة من تعقيبك لأعقب عليه ومحوت بقية المشاركة فإذا بي أعدل في نفس التعقيب لأني أملك خاصية التعديل والحذف بوصفي(( مشرفا)) فوقعت بخطأ فني غير مقصود فلما علمت حذفت كامل تعقيبك الذي عدل من قبلي بالخطأ والذي تداخل فيه تعقيبي مع تعقيبك
فعذراً لهذا الخطأ الفني غير المقصود واستميحك عذرا أختي الفاضلة
فأرجو إعادة ردك على كلامي لأني لم أقدر على استرجاعه وتفضلي بقبول شكرنا وتقديرنا
أخوكم
طارق
………………………………………….. ………………………………….
هذا ما حصل أختي الفاضلة فلم أحذف تعقيبك لخروج منك عن حدود الأدب(( حفظك الله من ذلك)) ولكنني أردت التعقيب فضغطت على إيقونة اقتباس بدل إضافة رد ومحوت أغلب النص وتركت الجملة التي أردت التعقيب عليها (( وهي الشارقة(أخي الكريم للعلم ظهرت حالة لمعلمة بمرض خبيث سلمنا الله وياكم الأطباء قالوا لها أن تبعد عن

الزعل والضيق .. وأنت مستكثر علينا المطالبة بحقوقنا ))

وكتبت تعقيبي ثم ضعطت على إيقونة اعتمد المشاركة فخرج التعقيب الذي أردت كتابته تعديلا لمشاركتك وباسمك لا باسمي، فأردت الرجوع والتصحيح فلم أقدر فحذفت المشاركة التي تداخل فيها تعقيبي مع تعقيبك وأرسلت لك الرسالة فخرج التعقيب متداخلا كلمي مع كلامك وباسمك كالتالي:


________________________________________
[color="red"].

أخي الكريم للعلم ظهرت حالة لمعلمة بمرض خبيث سلمنا الله وياكم الأطباء قالوا لها أن تبعد عن

الزعل والضيق .. وأنت مستكثر علينا المطالبة بحقوقنا

..

أختي المربية الفاضلة أحلام وردية:
بداية أرجو منك أن تنظري نظرة روية وتقرأي كلامي بشيء من الهدوء والتمعن البسيط
أختي أين وجدت استكثاري مطالبتكم بحقوقكم؟؟!!
في أي جملة مما كتبت؟؟!!
معاذ الله أن يستكثر على صاحب حق مطالبته بحقه!!!
أختي الفاضلة : لوضعت الدنيا بما فيها من كنوز وأموال وقدمت لكم عل أطباق الذهب لما وفتكم بعضاً مما تستحقون فمعاذ الله أن أستكثر مطالبتكم!!!
ولكن أختي لوقرأت كلامي بشيء من الروية لأدركت أن اعتراضي على الأسلوب وعلى لغة الخطاب ومكانه وعل شيء من التجريح الواضح في ثنايا الكلام
أختي قال لنا علماؤنا: (( إذا كنت طالبا حقا من حقوقك فليكن طلبك بحق )) أي بالأسلوب المناسب للمطالبة بالحقوق
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسيدنا عمر رضي الله عنه : (( مره بحسن الطلب ومرني بحسن الأداء ))
ولقد رجعت إلى ما قاله وزير التربية كما ذكرتيه وهو مكتوب في موقع الوزارة
بالله عليك أليس واضحا بأن هذا لاينافي الحوافز المادية التي سيدرسها ومنها التأمين الصحي
ولكن قولك :
((هل المعلم الذي يملك الخبرة في التعليم ينقصه التدريب والتأهيل ؟؟؟؟؟؟
أكتفينا من شهادات التقدير والحوافز المعنوية… ))
هذه الكلمات بحاجة إلى إعادة نظر كبير لأن فيها مجافاة للحقيقة ..نعم أختي سنبقى بحاجة إلى التدريب والتأهيل المستمر وبحاجة إلى الحوافز المعنوية وكذلك بحاجة إلى الحوافز المادية لنكون أقدر على العطاء وهي ضرورية ضرورة أخواتها من المعنوية والتدريب ولكن الاقتصار على الحوافز المعنوية عير عادل وغير كافي
وختاما لك مني أختي كل تحية ولكم إخواني وأخواتي معلمي ومعلمات الناس الخير وعليكم أزكى صلوات الله وملائكته وكل خلقه
أخوكم طارق
………………………………..
فعذرا عذرا وهذا ما حصل ولا داعي لأراوغ أو أكذب كما نوهت(( معاذ الله)) و سامحك الله فنرجو السماح

أخي الكريم طارق جزاك الله خيرا ………. من قال لك إنا لم نبعث برسائلنا إلى معالي الوزير وغيره

ولكن ما من مجيب …. وأنا عقبت على كلام معالي الوزير الذي قاله ولم تكن هذه رسالة له ولكن

تعقيب على الكلام الذي قاله. .. والمنتديات مثل الجرائد

والإذاعة وغيرها يقرؤها كل الناس … أخي الكريم بإذن الله تعالى لن نيئس من الكتابة والمطالبة

بحقوق المعلمين والمعلمات المهظومة …….. يكفي حرقة الاعصاب وتوالف الأمراض وتسلط

الإدارين على المعلمين للقيام بأعمالهم .

أنت مربي فاضل وتحس بمعاناتنا وتعرف أن المعلم يحارب من الإدارة والمناطق حتى لايوصل لا يوصل

صوته يكفي نهب فلوس الدورات والتأهيل التي تعطى للمعلمين …. كلنا المعلمين والمعلمات نعرف

الحال ونعرف ما لنا وماعلينا … وأخيرا وليس آخرا مثل ماقلت كان كلامي تعقيب على كلام معالي

الوزييييييييييييييير ونحن هنا في مدونة ثقافي وخطاباتنا ليست رسميه

ولم أقرأ في شروط المنتدى أن أي شخص بيخاطب مسئول أن يخاطبه بالبرستيج والبروتوكو ل

أخي الكريم دستور دولة الامارات يكفل لابناء الامارات المشاركه باتخاذ كافة القرارات

وبكافة الاساليب السلمية المتاحه التي سمح بها الدستور والقانون وستحرص على ذلك.

التصنيفات
الرعاية الاجتماعية و النفسية

من أساليب النبي في التربية

استخدام الحوار والنقاش:-
وخير مثال على ذلك موقفه صلى الله عليه وسلم مع الأنصار في غزوة حنين بعد قسمته للغنائم، فقد أعطى صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم وترك الأنصار، فبلغه أنهم وجدوا في أنفسهم، فدعاهم صلى الله عليه وسلم ، وكان بينهم وبينه هذا الحوار الذي يرويه عبدالله بن زيد -رضي الله عنه- فيقول: لما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم ولم يعط الأنصار شيئا، فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس، فخطبهم فقال: »يا معشر الأنصار، ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ وكنتم متفرقين فألفكم الله بي؟ وعالة فأغناكم الله بي؟« كلما قال شيئاً قالوا: الله ورسوله أمن، قال: »ما يمنعكم أن تجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟« قال كلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمن قال:» لو شئتم قلتم جئتنا كذا وكذا، أترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم؟ لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبها، الأنصار شعار والناس دثار، إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض رواه البخاري (4330) ومسلم (1061) ففي هذا الموقف استخدم النبي صلى الله عليه وسلم الحوار معهم، فوجه لهم سؤالاً وانتظر منهم الإجابة، بل حين لم يجيبوا لقنهم الإجابة قائلاً : (ولو شئتم لقلتم ولصدقتم وصُدقتم ) صدقت وأجملت ووفيت ياحبيبي يارسول الله أسرت القلوب برحمتك وبخلقك (ولوكنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك )ولقد ربيت أجيالاً علموا العالم فن الحوار والأدب في النقاش فقد وقفوا أمام النجاشي بروعة الحوار من بن عم المختار صلى الله عليه وسلم وهوالشهيد الطيار جعفربن أبي طالب وأقنعوه وضموه الى قافلة الأسلام رحم الله السابقين الأولين ورضى الله عنهم وعن التابعين الذين ساروا على النهج القويم وتربوا في مدرسة الحبيب.
جزاك الله خيراً على الموضوع الحلو

كثيرمن الناس يحبون أن يتكلمون ولا يسمعون ويرجع ذلك الى مرض شنيع هو ( شهوة الكلام ) وعندما يتحدث الاخرون لا يستمعون اليهم وبالتالي لا تكون هناك جدوى من الحوار ولا فائدة …. نسأل الله ان يعافينا من هذا المرض الشنيع.
<div tag="8|80|” >

جزيت خيرا أخي الكريم على الموضوع القيم .

انما ترقى الامم بالحوار وهو لغة الكرامة الانسانية ولغة التفاهم بين البشر واعتقد انه لا حل لأي مشكلة إلا بالحوار… فصدقت يارسول الله يا معلم المتعلمين وهادي الحياري التائهين … صلى الله عليك وسلم.
التصنيفات
أخبار التوجيه التربوي

مسابقات التربية الإسلامية

إن شاء الله سيتم تشكيل لجان تحكيم مسابقات التربية الإسلامية في مدارس منطقة الشارقة التعليمية بعد العودة من إجازة نصف العام، ومحتوى المسابقات ومواعيدها موجودة على مدونة التوجيه لمن أراد أن يراجع ذلك، وأسأل الله تعالى أن يوفق الجميع، وأن تشارك كل مدرسة بطالب للقرآن وآخر للحديث، وثالث للبحوث، ويمكن المشاركة لأي مدرسة بمشروع يتشارك فيه معلمو المواد الأخرى مع معلمي التربية الإسلامية والطلاب. مع تحياتي للجميع.
اذا فاز طالب العام السابق بمسابقه الحديث
هل يجوز له الاشتراك هذا العام؟
أم الشرط على من فاز في القرآن الكريم؟
أرجو الاجابه والرد موجهى الفاضلالشارقة
للرفع موجهى التربية الاسلاميهالشارقة
أنا أيضاً استفسر عن السؤال نفسه ؟؟
إذا فاز الطالب بالمركز الأول لا يحق له هذا العام فقط هذا اللي قالولي عنه.
في القرآن أم الحديث هذا الشرط؟
معذرة على تأخر الرد نظراً للانشغالات الكثيرة في مجال العمل والدورات التدريبية،
إذا فاز أي طالب العام الماضي في أي مستوى من المستويات لا يصح أن يدخل المسابقة في نفس المستوى أو في نفس الفرع ، فمثلاً : إذا فاز في القرآن العام الماضي وكان في المستوى الثالث ، لا يصح أن يدخل مسابقة القرآن للمستوى الثالث هذا العام، ولكن إذا انتقل إلى المستوى الرابع هذا العام له أن يدخل مسابقة القرآن للمستوى الرابع،
أما مسابقة الحديث فإنها متغيرة فإذا دخل العام الماضي مسابقة الحديث للمستوى الثالث له أن يدخل فيها هذا العام لاختلاف أحاديث المسابقة عن العام الماضي.
أسأل الله للجميع التوفيق والسداد، وجزاكم الله خيراً.
التصنيفات
إثراءات التوجيه التربوي

مسابقات التربية الإسلامية في التعليم الثانوي

[ 1 ] مسابقة
حفظ وتلاوة القرآن الكريم

موضوعات المسابقة :
عناصر التحكيم موضوع المسابقة الصفوف الدراسية المستوى الدراسي
حفظ : 50 درجة
إتقان التلاوة : 20 درجة
أحكام التجويد : 10 درجات
تفسير : 20 درجة
المجموع : 100 درجة
الجزء الرابع عشر

( سورة الحجر وسورة النحل ) العاشر
الحادي عشر
الثاني عشر
المستوى
الخامس

الفئات المستهدفة: جميع الطلبة بمرحلة التعليم الثانوي في المدارس الحكومية والخاصة.
جميع الطلبة بمراكز تعليم الكبار الصفوف ( 10 – 12 )
شروط المسابقة :
1ـ التسابق في هذه المسابقة يكون فردياً .
2-يشترط أن الطالب لم يسبق له الاشتراك في نفس المستوى الدراسي .
3ـ يلتزم الطلبة المشاركون بحفظ الجزء المقرر من القرآن الكريم .. وفق ما جاء في جدول الموضوعات .
4ـ تشترك المدرسة في تصفيات المنطقة بطالب واحد وطالبة واحدة عن كل مستوى من المستويات المذكورة .
5ـ تشترك المنطقة التعليمية في تصفيات الدولة بطالب واحد وطالبة واحدة عن كل مستوى من المستويات المذكورة .
6ـ تطبق أحكام التلاوة مع السؤال عن أحكام التجويد .
7 ـ سيتم مناقشة الطالب في تفسير الآيات من كتاب: أيسر التفاسير للشيخ أبي بكر الجزائري .

آلية التنفيذ :
1 ـ تقوم كل مدرسة حكومية أو خاصة بالإعلان عن المسابقة باستخدام وسائل الإعلان المتاحة وحصر الطلبة الراغبين في الاشتراك بالمسابقة عن طريق استمارة المشاركة المرفقة بالدليل ، وإرسالها مع الأسماء إلى المنطقة التعليمية ( قسم الأنشطة الطلابية ) .
2ـ تشكل كل مدرسة لجنة تحكيم من معلمي ومعلمات التربية الإسلامية ، لاختيار أفضل متسابق من المشاركين ورفع النتيجة إلى المنطقة التعليمية ( قسم الأنشطة الطلابية ) .
3 ـ تشكل كل منطقة تعليمية ( قسم الأنشطة الطلابية ) لجنة تحكيم من موجهي وموجهات التربية الإسلامية لاختيار أفضل متسابق للبنين ، وأفضل متسابقة للبنات ، ورفع النتائج إلى إدارة الأنشطة الثقافية والفنية ( قسم المسابقات ) بدبي .
4ـ تقوم إدارة الأنشطة الثقافية والفنية ( قسم المسابقات ) بالتنسيق مع التوجيه الفني الأول للتربية الإسلامية لتشكيل لجنة تحكيم على مستوى الدولة لاختيار أفضل ثلاثة مراكز للبنين ، وأخرى للبنات .
مستوى التكريم :
يتم تكريم أفضل ثلاثة طلاب وأفضل ثلاث طالبات على مستوى الدولة وفق المستويات المحددة .
التوقيتات الخاصة بأعمال التحكيم :
1ـ التحكيم على مستوى المدرسة : الأسبوع الأول من ديسمبر 2022 م .
2ـ التحكيم على مستوى المنطقة التعليمية : الأسبوع الأول فبراير 2022 م .
3ـ التحكيم على مستوى الدولة : الأسبوع الأول من مارس 2022 م .

[ 2 ] مسابقة
الأحاديث النبوية الشريفة

الفئات المستهدفة:
طلاب وطالبات مرحلة التعليم الثانوي في جميع المدارس الحكومية والخاصة .
طلاب وطالبات الصفوف ( 10 – 12 ) من مرحلة تعليم الكبار على مستوى الدولة.
موضوع المسابقة :
يقوم الطالب والطالبة بحفظ الأحاديث الشريفة والموضحة في الملحق المرفق .
شروط المسابقة :
1ـ التسابق في هذه المسابقة يكون ( فردياً) .
2ـ تشترك المدرسة في تصفيات المنطقة بطالب واحد وطالبة واحدة .
3ـ لا يجوز اختيار أحاديث شريفة خارج الملحق المرفق .
4 ـ يراعى في جميع المستويات الضبط اللغوي وإتقان القراءة للأحاديث مع الحفظ وشرح غريب الحديث .
5ـ يضاف إلى المطالب السابقة ، المعنى الإجمالي للحديث و ما يرشد إليه من كتاب نزهة المتقين شرح رياض الصالحين للدكتور مصطفى سعيد الخن وإخوانه ، من باب وجوب الانقياد لحكم الله تعالى .. إلى باب في قضاء حوائج المسلمين .
آلية التنفيذ :
1ـ تشكل كل مدرسة لجنة تحكيم من معلمي ومعلمات التربية الإسلامية ، لاختيار أفضل متسابق من المشاركين ورفع النتيجة إلى المنطقة التعليمية ( قسم الأنشطة الطلابية ) .
2ـ تشكل كل منطقة تعليمية ( قسم الأنشطة الطلابية ) لجنة تحكيم من موجهي وموجهات التربية الإسلامية لاختيار أفضل متسابق للبنين ، وأفضل متسابقة للبنات ، ورفع النتائج إلى إدارة الأنشطة الثقافية والفنية ( قسم المسابقات ) بدبي .
3ـ تقوم إدارة الأنشطة الثقافية والفنية ( قسم المسابقات ) بالتنسيق مع التوجيه الفني الأول للتربية الإسلامية لتشكيل لجنة تحكيم على مستوى الدولة لاختيار الطلبة الفائزين على مستوى الدولة .

معايير التحكيم :
الدرجة المعايير مسلسل
50 إتقان الحفظ . 1
20 الضبط اللغوي وصحة القراءة 2
30 الشرح 3
100 المجموع 4

مستوى التكريم :
يتم تكريم أفضل ثلاثة طلاب وأفضل ثلاث طالبات على مستوى الدولة.
يتم تكريم أفضل طالب وطالبة على مستوى الدولة في مرحلة تعليم الكبار
التوقيتات الخاصة بأعمال التحكيم :
1ـ التحكيم على مستوى المدرسة : الأسبوع الأول من ديسمبر 2022 م .
2ـ التحكيم على مستوى المنطقة التعليمية : الأسبوع الأول فبراير 2022 م .
3ـ التحكيم على مستوى الدولة : الأسبوع الأول من مارس 2022 م .

أحاديث المستوى الخامس
1- عن أبي هريرة رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال : لما نَزلتْ عَلى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم {للهِ مَا فِي السَّمَاواتِ ومَا فِي الأرْضِ، وَإنْ تُبْدُوا مَا فِي أنفُسِكُمْ أوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبُكُم بِهِ اللَّه} الآية (البقرة 283) اشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فَأْتَوْا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ثُمَّ بَرَكُوا عَلى الرُّكَبِ فَقالُوا: أَيْ رَسُولَ اللَّهِ كُلِّفْنَا مِنَ الأعْمَالِ مَا نُطِيقُ: الصَّلاةَ والجِهَادَ والصِّيَامَ والصَّدَقةَ وَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيْكَ هَذِهِ الآيَةَ وَلا نُطِيقُهَا!! قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:" أَتُرِيدُونَ أَنْ تَقُولُوا كَمَا قَالَ أَهْلُ الكِتَابَيْنِ مِنْ قَبْلِكُم: سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا؟ بَلْ قُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِير." فلما اقْتَرَأَهَا القَوْمُ وَذَلّتْ بِهَا أَلْسِنَتُهُمْ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي إِثْرِهَا {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبّهِ وِالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِن رُّسُلِهِ، وَقَالُوا: سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} (البقرة 285) فَلَمَّا فَعَلُوا ذًلِكَ نَسَخَهَا اللَّهُ تَعَالَى فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا } قَالَ: نَعَمْ {رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا } قَالَ: نَعَمْ {رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ } قَالَ: نَعَمْ { وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } (البقرة 286) قال نعم. رَوَاهُ مُسْلِمٌ. (باب وجوب الانقياد لحكم اللَّه تعالى)
2- وعنْ أبِي عمروٍ (جرير بن عبد اللَّه) رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا فِي صَدْرِ النَّهَارِ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فَجَاءَهُ قَوْمٌ عُراةٌ مُجْتَابِي النِّمَارِ أو العَبَاءِ مُتَقَلِّدِي السُّيَوفِ، عَامَّتُهُم مِنْ مُضَرَ، بَلْ كُلُّهُم مِنْ مُضَرَ، فَتَمَعَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم لِمَا رَأى بِهِمْ مِنَ الْفَاقَةَ، فَدَخَلَ ثُمَّ خَرَجَ فَأمَرَ بِلالاً فَأذَّنَِ وَأقَامَ فَصَلَّى ثُمَّ خَطَبَ فقَال: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ } إلى آخِرِ الآيةِ { إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً } (النساء 1) ، والآيَةُ الأُخْرَى الَّتِي فِي آخِرِ الحَشْرِ { َيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ } تَصَدَّقَ رَجُلٌ مِنْ دِينَارِهِ، مِنْ دِرْهَمِهِ، مِنْ ثَوْبِهِ، مِنْ صَاعِ بُرِّهِ، مِنْ صَاعِ تَمْرِهِ حَتَّى قَالَ: "ولوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ " فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الأنصَارِ بِصُرَّةٍ كَادَتْ كَفُّهُ تَعْجَزُ عَنْهَا بَلْ قَدْ عَجَزَتْ، ثُمَّ تَتَابَعَ النَّاسُ حَتَّى رَأَيْتُ كَوْمَيْنِ مِنْ طَعَامٍ وَثِيَابٍ حَتَّى رَأَيْتُ وِجْهَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يَتَهَلَّلُ كَأَنَّهُ مُذْهَبَةٌ. فَقَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: " مَنْ سَنَّ فِي الإسْلامِ سُنَّةً حَسَنةً فََلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنقُصَ مِنْ أُجُورِهِم شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِي الإسْلامِ سُنَّةً سَيِّئةً كَانَ عَليْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَِعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيءٌ." رواه مُسْلِمٌ. ( باب من سن سنة حسنة أو سيئة ) النمار جمع نمرة وهي كساء من صوف مخطط. ومعنى مجتابيها: لابسيها قد خرقوها في رؤوسهم. والجوب: القطع . وقوله تمعر أي تغير. وقوله كأنه مذهبة: الصفاء والاستنارة.
3- وعن أنسٍ رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ أنَّ فَتىً مِنْ أَسْلَمَ قَالَ: يا رَسُول اللَّهِ إنِّي أُرِيدُ الْغَزوَ ولَيْسَ مَعِي مَا أَتَجَهَّزُ بِهِ؟ قِال: ائْتِ فُلانَاً فَإنَّهُ قَدْ كَانَ تَجَهَّزَ فَمَرِضَ. فَأتَاهُ فقَالَ: إنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يُقْرِئكَ السَّلامَ ويَقُولُ: أَعْطِنِي الَّذِي تَجَهَّزْتَ بِهِ. فقالَ: يَا فُلانَةَ أَعْطِيهِ الَّذِي تَجَهَّزْتُ بِهِ، وَلا تَحْبِسِي مِنْهُ شَيْئاً، فَوَالله لا تَحْبِسِي مِنْهُ شَيْئاً فَيُبَارَكَ لَكِ فِيهِ رواه مُسْلِمٌ. ( باب الدلالة على خير والدعاء إلى هدى أو ضلالة )
4- عَنِ ابنِ مسعودٍ رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قالَ: " مَا مِنْ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ فِي أُمَّةٍ قَبْلِي إلا كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ وَأَصْحَابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ، ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ، وَيَفْعَلُونَ مَا لا يُؤْمَرُونَ. فَمَنْ جَاهَدَهُم بِيدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ؛ وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الإيمَانِ حَبَّةَ خَرْدَلٍ." رواه مُسْلِمٌ. ( باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر )
5- عن النعمانِ بنِِ بَشِيرٍ رَضِيِ اللَّهُ عَنْهماُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قَالَ: " مَثَلُ القَائِمِ فِي حُدُودِ اللَّهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ فَصَارَ بَعْضُهُم أَعْلاهَا وَبعْضُهم أَسْفَلَها، فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إذَا اسْتَقَوْا مِنَ الْمَاءِ مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ؛ فَقَالُوا: لَوْ أَنَّا خَرْقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقاً وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا. فَإِنْ تَرَكُوهُمْ وَمَا أَرَادُوا هَلَكُوا جَمِيعَاً، وَإِنْ أَخَذُوا عَلى أَيْدِيهِم نَجَوْا وَنَجَوْا جَمِيعَاً." رواه الْبُخَارِيُّ. ( باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) القائم في حدود الله معناه: المنكر لها القائم في دفعها وإزالتها. والمراد بالحدود: ما نهى اللَّه عنه. و استهموا: اقترعوا.
6- عن ابنِ عَباسٍ رَضِيِ اللَّهُ عَنْهماُ أنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم رَأى خَاتَماً مِنْ ذَهَبٍ فِي يَدِ رَجُلٍ فَنزَعَه فَطَرحَهُ وقَال: "يَعْمِدُ أَحَدُكُم إلى جَمْرَةٍ مِن نَارٍ فَيَجْعَلُهَا فِي يَدِهِ"!فَقِيلَ لِلرَّجُلِ بَعْدَ مَا ذَهَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: خُذْ خَاتَمَكَ انتَفِعْ بِهِ. قال: لا واللهِ لا آخُذُهُ أبَداً وَقدْ طَرَحَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم! رَوَاهُ مُسْلِمٌ. ( باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر )
7- وعن جابرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قالَ: " اتَّقُوا الظُّلْمَ فَإنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ القِيَامَةِ، واتَّقُوا الشُّحَّ فَإنَّ الشُّحَّ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُم: حَمَلهُم عَلى أن سَفَكُوا دِمَاءَهُم ، وَاسْتَحَلُّوا مَحَارِمَهُم." رواه مُسْلِمٌ. ( باب تحريم الظلم والأمر برد المظالم )
8- وعن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قالَ: كُنَّا نَتحَدَّثُ عَن حَجَّةِ الوَدَاعِ والنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم بَيْنَ أَظْهُرِنَا وَلا نَدْرِي مَا حَجَّةُ الوَدَاعِ، حَتَّى حَمِدَ اللَّهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وأثْنَى عَليْهِ، ثُمَّ ذَكَرَ الْمَسِيحَ الدَّجَالَ ، فَأَطْنَبَ فِي ذِكْرِهِ وَقَالَ: مَا بَعَثَ اللَّهُ مِنْ نَبِيٍّ إلا أَنْذَرَهُ أُمَّتَهُ: أَنذَرَهُ نُوحٌ وَالنَّبيونَ مِنْ بَعْدِهِِ، وَإِنَّهُ يَخْرُجَ فِيكُمْ ، فَمَا خَفِيَ عَليْكُم مِن شَأنِهِ فَلَيْسَ يَخْفَى عَليْكُم: إِنَّ رَبَّكُم لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَإِنَّهُ أَعْوَرَ عَيْنِ الْيُمْنَى كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيةٌ، أَلا إنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُم دِمَاءَكُم وَأمْوالَكُم كًحُرْمَةِ يَوْمِكُم هَذا، فِي بَلَدِكُم هَذا، فِي شَهْرِكُم هَذا؛ ألا هَل بَلَّغْتُ؟ قَالُوا: نَعَم. قَالَ: اللهُمَّ اشْهَدْ – ثَلاثَاً- وَيْلَكُمْ! أَوْ وَيْحَكُمْ انظُرُوا!! لا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّاراً يَضْرِبُ بَعْضُكُم رِقَابَ بَعْضٍ ." رواه الْبُخَارِيُّ. ( باب تحريم الظلم والأمر برد المظالم )
9- عن أبي قتَادَةَ (الحارثِ بنِ رِبْعِيّ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أنَّهُ قَامَ فِيهِم فَذَكَرَ لَهُم أنَّ الجِهَادَ فِي سَبيلِ اللَّهِ والإيمانَِ باللهِ أفْضَلُ الأعْمَالِ. فَقَامَ رَجلٌ فقالَ: يا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأيْتَ إِنْ قُتِلْتُ فِي سَبيلِ اللَّهِ تُكَفِّرُ عَنِّي خَطَايَايَ؟ فقالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: نَعَمْ إنْ قُتِلْتَ فِي سَبيلِ اللَّهِ وأنْتَ صَابِرٌ، مُحْتَسِبٌ، مُقْبِلٌ غَيْرُ مُدْبِرٍ ثُمَّ قالَ: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: كَيْفَ قُلْتَ؟قال: أَرَأيْتَ إِنْ قُتِلْتُ فِي سَبيلِ اللَّهِ تُكَفِّرُ عَنِّي خَطَايَايَ؟ فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: نعم وأنْتَ صَابِرٌ، مُحْتَسِبٌ، مُقْبِلٌ غَيْرُ مُدْبِرٍ ؛ إلا الدَّيْنَ فَإنَّ جِبْريلَ قَالَ لِي ذَلِكَ." رواه مُسْلِمٌ. ( باب تحريم الظلم والأمر برد المظالم )
10- وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: إذَا صَلَّى أحَدُكُم لِلنَّاسِ فَلْيُخَفِّفْ؛ فَإنَّ فِيهِِمْ الضَّعِيفَ وَالسَّقِيمَ وَالكَبِيرَ، وَإذا صَلَّى أَحَدُكُم لِنَفْسِهِ فَلْيُطَوِّلْ مَا شَاء." متفق عَلَيْهِ. ( باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم والشفقة عليهم ورحمتهم )
11- عَنْ أبِي بَكْرِ الصَّدِيق رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قالَ: يَا أَيُّها النَّاسُ إنَّكُمْ لَتَقْرَؤونَ هَذِهِ الآية: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } (المائدة 105) وإنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يقولُ: إنَّ النَّاسَ إذَا رَأَوْا الظَّالِمَ فَلَمْ يَأْخُذُوا عَلى يَدَيْهِ أَوْشَكَ أنْ يَعُمُّهُمْ اللَّهُ بِعِقَابٍ مِنْهُ." رواه أبو داود والترمذي والنسائي بأسانيد صحيحة ( باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر )
12- وعن أبي هُريْرةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قالَ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم بِرَجُلٍ قَدْ شَرِبَ خَمْراً قَال: " اضْرِبُوهُ" قالَ أبو هريْرَةَ: فَمِنَّا الضَّارِبُ بِيَدِهِ، وَالضَّارِبُ بِنَعْلِهِ، وَالضَّارِبُ بِثَوْبِهِ. فَلَمَّا انصَرَفَ قَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: أَخْزَاكَ اللَّهُ. قَالَ: لا تَقُولُوا هَكَذا؛ لا تُعِينُوا عَليْهِ الشَّيْطَانَ." رواه الْبُخَارِيُّ ( باب ستر عورات المسلمين )

[ 3 ] مسابقة
بحوث الفكر الإسلامي
الفئات المستهدفة :
طلاب وطالبات المرحلة الثانوية ( المستوى الخامس ) في جميع المدارس الحكومية والخاصة ومراكز تعليم الكبار على مستوى الدولة .
فكرة المسابقة :
أن يعرض البحث الأساليب العملية لتطبيق القيم التالية في حياة المسلم ، ويدعم البحث بتحليل استبيانات تقدم إلى طائفة من الطلاب وإلى أولياء الأمور وإلى المربين .
وعلى الطالب أو الطالبة اختيار بحث واحد فقط من العناوين التالية.
عناوين البحوث : الأساليب العملية في:
1) المحافظة على أداء فريضة الصلاة في وقتها.
2) القيام بتطبيق فريضة بر الوالدين وصلة الأرحام .
3) التغلب على عوائق الاستقامة.
4) التحلي بصفة التراحم و التعاون مع الناس.
5) علو الهمة والحرص على طلب العلم.
شروط المسابقة :
() التسابق في هذه المسابقة يكون فردياً ، و يجوز اشتراك أكثر من طالب أو طالبة في البحث الواحد .
() أن يتسم البحث بالجدة الأصالة والسلامة اللغوية، وأن يكون ذو صفة ميدانية ( أي يحتوي على استبيانات ومقابلات وخرائط توضيحية …. الخ)
() أن يظهر البحث جهد الطالب أو الطالبة، أو فريق الطلاب المشتركين في إعداد البحث.
() أن يكون حجم الخط في كتابة البحث (16) وأما الحواشي فتكون بحجم (14) على نظام ويندوز بخط (Traditional Arabic) وأن يتراوح البحث ما بين(20) إلى (30) صفحة.
() يجب إعداد البحث وفق الأصول المتبعة في البحوث ( مقدمة ـ فصول بعناوين فرعية ـ خاتمة ـ فهرست الموضوعات )
() أن تثبت المصادر والمراجع مستوفاة في آخر البحث مرتبة على حروف المعجم ، وترقم حواشي كل صفحة على حدة.
() أن يقدم اسم الكتاب على اسم مؤلفه عند توثيق النصوص في الحواشي، وكذلك في ثبت المصادر والمراجع.
() عدم استعمال مصطلحات غير عربية إلا في حدود الضرورة مع توضيحها في الحاشية عند أول ذكر لها.
() أن يتناول الغلاف البيانات التالية ( اسم المنطقةـ اسم المدرسة ـ المستوى الدراسي ـ عنوان البحث ـ اسم الطالب ـ اسم المشرف على البحث )
() تشارك المدرسة ببحث واحد للبنين ، وآخر للبنات في تصفيات المنطقة التعليمية
() تشارك المنطقة التعليمية ببحث واحد للبنين ، وآخر للبنات في التصفيات على مستوى الدولة.
آلية التنفيذ :
1 ـ تقوم كل مدرسة حكومية أو خاصة بالإعلان عن المسابقة باستخدام وسائل الإعلان المتاحة ، وإخطار قسم الأنشطة الطلابية بالمنطقة التعليمية بأسماء المتسابقين مع إرفاق استمارة الاشتراك .
2ـ تشكل كل مدرسة لجنة تحكيم من معلمي ومعلمات التربية الإسلامية ، لاختيار أفضل بحث من الأبحاث المقدمة ، ورفع النتيجة إلى المنطقة التعليمية ( قسم الأنشطة الطلابية ) .
3ـ تشكل كل منطقة تعليمية ( قسم الأنشطة الطلابية ) لجنة تحكيم من موجهي وموجهات التربية الإسلامية لاختيار أفضل متسابق للبنين ، وأفضل متسابقة للبنات ، ورفع النتائج إلى إدارة الأنشطة الثقافية والفنية ( قسم المسابقات ) بدبي .
4ـ تقوم إدارة الأنشطة الثقافية والفنية ( قسم المسابقات ) بالتنسيق مع التوجيه الفني الأول للتربية الإسلامية لتشكيل لجنة تحكيم على مستوى الدولة لاختيار أفضل ثلاثة بحوث للبنين ، وثلاثة بحوث للبنات .
معايير التحكيم :
الدرجة معايير التحكيم مسلسل
50 مدى استيعاب الطالب أو الطالبة للبحث من خلال المناقشة الشفوية 1
20 التوفيق في التعبير عن القضية الأساسية 2
10 الاستشهاد بالأدلة الشرعية 3
10 عدد المراجع ومدى توظيفها 4
10 سلامة اللغة والصياغة والترتيب وتسلسل الأفكار 5
100 إجمالي الدرجات
مستوى التكريم :
يتم تكريم أفضل ثلاثة بحوث للبنين ، وثلاثة بحوث للبنات على مستوى الدولة.
يتم تكريم أفضل بحث للبنين وأفضل بحث للبنات في مرحلة تعليم الكبار على مستوى الدولة.
التوقيتات الخاصة بأعمال التحكيم :
1ـ التحكيم على مستوى المدرسة : الأسبوع الثالث من يناير 2022 م .
2ـ التحكيم على مستوى المنطقة التعليمية : الأسبوع الثاني فبراير 2022 م .
3ـ التحكيم على مستوى الدولة : الأسبوع الأول من مارس 2022 م .

[ 4 ] مسابقة
مشروع التربية التطبيقية

موضوعات المسابقة :
تتسابق أسر التربية الإسلامية بالمدارس حول عمل مشاريع أو برامج مطبقة ، يقوم به الطلاب والطالبات في فريق عمل متكامل كأسرة واحدة بالمدرسة ، لتحقيق أهداف التربية التطبيقية على مستوى طلاب المدرسة ، والمجتمع المحلي ، وأولياء الأمور.
الفئات المستهدفة :
جميع طلاب وطالبات المستوى الخامس من جميع المدارس الحكومية والخاصة على مستوى الدولة .
شروط المسابقة :
1ـ يتم تقديم المشروع أو البرنامج باسم أسرة التربية الإسلامية بالمدرسة .
2 ـ يجب أن تكون الفكرة مرتبطة بالتربية التطبيقية وغرس القيم والسلوك الإيجابي .
3 ـ تشارك الجماعة بمشروع أو برنامج واحد .. وتشارك المنطقة بأفضل مشروع عن البنين وأفضل مشروع عن البنات .
4 ـ يعد ملفاً موثقاً لفكرة وأهداف وفعاليات المشروع أو البرنامج وأهم نتائجه .
آلية التنفيذ :
1 ـ تقوم كل مدرسة حكومية أو خاصة بالإعلان عن المسابقة باستخدام وسائل الإعلان المتوفرة بالمدرسة
2 ـ يقوم مشرف أسرة التربية الإسلامية بالمدرسة ، بعقد اجتماع مع أعضاء الأسرة ، واختيار المشروع أوالبرنامج وأهم نتائجه .
3ـ تقوم كل مدرسة بإخطار قسم الأنشطة الطلابية بالمنطقة التعليمية باسم المشروع أو البرنامج ، وأعضاء الأسرة .
4ـ يقوم قسم الأنشطة الطلابية بالمنطقة التعليمية بالتنسيق مع موجهي وموجهات التربية الإسلامية بالمنطقة لتشكيل لجنة تحكيم على مستوى المنطقة ، واختيار أفضل مشروع للبنين و أفضل مشروع للبنات .
5 ـ يقوم قسم الأنشطة الطلابية بإخطار قسم المسابقات بإدارة الأنشطة الثقافية والفنية بدبي بأسماء المدارس الفائزة على مستوى المنطقة ، مع كشف بأسماء أعضاء كل أسرة على حدة.
6 ـ يقوم قسم المسابقات بالوزارة بالتنسيق مع التوجيه الأول للتربية الإسلامية بالوزارة لتشكيل لجنة التحكيم على مستوى الدولة .
7 ـ تقوم لجنة التحكيم المشكلة على مستوى الدولة بعقد اجتماع أولي يتم من خلاله وضع معايير التقييم ، وجدول المرور على المناطق التعليمية ، واختيار المراكز الفائزة على مستوى الدولة .

معايير التحكيم :
ستوضع الدرجات بناءً على المعايير التالية :
1 ـ وضوح أهداف المشروع والتناسق بين فريق العمل الذي يقدم المشروع .
2ـ إبراز دور الطالب والطالبة في صياغة الأهداف وتقديمها عملياً بالمشروع .
3 ـ مراعاة التسلسل الزمني بين فعاليات المشروع والترابط بين فقراته .
4 ـ الاستفادة الفعلية من المشروع في البنية المدرسية والمجتمع المحلي .
5 ـ مراعاة نسبة المشاركة الواقعية في تنفيذ المشروع من الطلاب والمعلمين والإدارة وأولياء الأمور .
6 ـ مدى ملامسة المشروع لواقع الطالب اليومي ،بأسلوب جديد ومبتكر .

النقاط المخصصة المعايير مسلسل
10 درجات فكرة المشروع 1
30 درجة تصميم المشروع 2
40 درجة تطبيق المشروع 3
20 درجة تقويم المشروع 4
100 درجة المجموع الكلي

مستوى التكريم :
يتم تكريم أفضل ثلاثة مشروعات على مستوى الدولة.
التوقيتات الخاصة بالمسابقة:
1ـ التحكيم على مستوى المنطقة التعليمية : الأسبوع الرابع فبراير 2022 م .
2ـ التحكيم على مستوى الدولة : الأسبوع الثاني من إبريل 2022 م .

تسلمي اختي ع الموضوع الرائع
بارك الله فيك

..

جزاك الله خيرا ..
التصنيفات
التربية الخاصة

مطويات متنوعه في التربية الخاصة

الشارقة
الملفات المرفقة
نوع الملف: zip مطوية التربية الخاصة.zip‏ (16.6 كيلوبايت, المشاهدات 70)
نوع الملف: zip مطوية الموهبة.zip‏ (98.3 كيلوبايت, المشاهدات 57)
نوع الملف: zip مطويه4.zip‏ (64.3 كيلوبايت, المشاهدات 48)
نوع الملف: zip مطويه 1.zip‏ (16.5 كيلوبايت, المشاهدات 45)
نوع الملف: zip مطويه 2.zip‏ (44.6 كيلوبايت, المشاهدات 45)
نوع الملف: zip مطويه 3.zip‏ (180.4 كيلوبايت, المشاهدات 59)
الشارقة
الملفات المرفقة
نوع الملف: zip مطوية التربية الخاصة.zip‏ (16.6 كيلوبايت, المشاهدات 70)
نوع الملف: zip مطوية الموهبة.zip‏ (98.3 كيلوبايت, المشاهدات 57)
نوع الملف: zip مطويه4.zip‏ (64.3 كيلوبايت, المشاهدات 48)
نوع الملف: zip مطويه 1.zip‏ (16.5 كيلوبايت, المشاهدات 45)
نوع الملف: zip مطويه 2.zip‏ (44.6 كيلوبايت, المشاهدات 45)
نوع الملف: zip مطويه 3.zip‏ (180.4 كيلوبايت, المشاهدات 59)
جهود تستحق الشكر والتقدير
الملفات المرفقة
نوع الملف: zip مطوية التربية الخاصة.zip‏ (16.6 كيلوبايت, المشاهدات 70)
نوع الملف: zip مطوية الموهبة.zip‏ (98.3 كيلوبايت, المشاهدات 57)
نوع الملف: zip مطويه4.zip‏ (64.3 كيلوبايت, المشاهدات 48)
نوع الملف: zip مطويه 1.zip‏ (16.5 كيلوبايت, المشاهدات 45)
نوع الملف: zip مطويه 2.zip‏ (44.6 كيلوبايت, المشاهدات 45)
نوع الملف: zip مطويه 3.zip‏ (180.4 كيلوبايت, المشاهدات 59)
حقاً وبكل صرحة مطوية رائعة وجهد طيب ..
الملفات المرفقة
نوع الملف: zip مطوية التربية الخاصة.zip‏ (16.6 كيلوبايت, المشاهدات 70)
نوع الملف: zip مطوية الموهبة.zip‏ (98.3 كيلوبايت, المشاهدات 57)
نوع الملف: zip مطويه4.zip‏ (64.3 كيلوبايت, المشاهدات 48)
نوع الملف: zip مطويه 1.zip‏ (16.5 كيلوبايت, المشاهدات 45)
نوع الملف: zip مطويه 2.zip‏ (44.6 كيلوبايت, المشاهدات 45)
نوع الملف: zip مطويه 3.zip‏ (180.4 كيلوبايت, المشاهدات 59)
الشارقة
الملفات المرفقة
نوع الملف: zip مطوية التربية الخاصة.zip‏ (16.6 كيلوبايت, المشاهدات 70)
نوع الملف: zip مطوية الموهبة.zip‏ (98.3 كيلوبايت, المشاهدات 57)
نوع الملف: zip مطويه4.zip‏ (64.3 كيلوبايت, المشاهدات 48)
نوع الملف: zip مطويه 1.zip‏ (16.5 كيلوبايت, المشاهدات 45)
نوع الملف: zip مطويه 2.zip‏ (44.6 كيلوبايت, المشاهدات 45)
نوع الملف: zip مطويه 3.zip‏ (180.4 كيلوبايت, المشاهدات 59)
التصنيفات
التربية الخاصة

مراكز التربية الخاصة نظرة لا بد لها أن تتغير

مراكز التربية الخاصة .. نظرة لا بد لها أن تتغير
بقلم :محمد العمادي

ان فلسفة التغيير بشكل عام تحتاج إلى بذل الجهد والعمل الدؤوب والتفاني من أصحاب العلاقة في هذا المجال أو ذاك، وفي مقالنا هنا يأخذ الموضوع أبعادا عديدة فالنظرة هنا ليست للفئة فقط وانما تتعداها لتصل إلى الأسرة والبرنامج والعاملين فيه مما قد يزيد الأمور تعقيداً، إلا ان تفاؤلي بالقدرة على التغيير تغيير نظرة المجتمع المحلي والعالمي للإعاقة وما يعتريها أمر لا جدل فيه وهذا ما يجب ان يحذوا حذوه كل إدارات مراكز ذوي الاحتياجات الخاصة.

لعل ما شجعني على كتابة تلك المقالة ما قرأته على احد مواقع الانترنت من وصف لذوي الاحتياجات الخاصة وأسرهم والعاملين معهم حيث يشدد المقال على «ان تلك الفئة من الفئات ذات الوضع الاقتصادي المتدني أو كما يقال من ذوي الدخل المحدود« وان كان هناك جزئية صحيحة في هذا المقال من وجهة نظري تتمثل بان الوضع الاقتصادي يلعب دوراً حيوياً في نمو وتطور الاعاقة، إلا ان وجود الاعاقة قد لا يرتبط ارتباطاً وثيقاً بالوضع الاقتصادي للأسرة.

وهذا ما أثبتته العديد من الأبحاث والدراسات المتعلقة بحدوث الاعاقة فلم تخلو الأسر ذات الدخول المرتفعة والوضع الاقتصادي الجيد من الاعاقة بجميع أشكالها، اذكر في هذا الصدد ما ذكرته الدراسات الحديثة عن اضطرابات طيف التوحد بان حدوثها لا يتأثر بأية خصائص ثقافية أو عرقية أو اجتماعية، أو بمستوى الدخل الأسري، أو المستوى التعليمي أو نمط الحياة، وبغض النظر عن الوضع الاقتصادي لأسر ذوي الاحتياجات الخاصة وأثره على حدوث الاعاقة أو عدمه فما يعنينا هنا تلك النظرة الدونية لشريحة مهمة من شرائح مجتمعنا.

لقد تنوعت النظرة إلى ذوي الاحتياجات الخاصة وأسرهم والعاملين معهم بتنوع فئات المجتمع فتجد أحياناً نظرة الشفقة وتجد تارة أخرى نظرة السخرية وأحياناً نظرة الرفض أو الدونية مما يؤدي بالضرورة إلى خلق تلك النظرة السلبية والإحباط لأولياء الأمور والعاملين في هذا القطاع.

من هنا كان لا بد من العمل على توعية المجتمع قدر المستطاع بالوسائل العلمية والتربوية لتغيير تلك النظرة، ولا يتم ذلك إلا بتظافر الجهود الخاصة والعامة كما هو معروف لجميع التربويين بأن احد أهم الأهداف التي يسعى إليها العقد العربي للمعاق هي تغيير نظرة المجتمع للاعاقة بشكل عام وتغيير نظرته للمعاق نفسه على وجه الخصوص.

ولعل أهم الإجراءات التي قد تساعد على تغيير تلك النظرة سن القوانين والتشريعات التي تؤكد على أهمية النظر إلى ذوي الاحتياجات الخاصة ضمن معيار الإنسان العادي من حيث الحقوق والواجبات ومن حيث ضرورة إتاحة كافة الفرص له للاستفادة من البرامج والخدمات التربوية والتعليمية شأنه شأن أي إنسان عادي.

كما أكد ذلك تقرير اللجنة المشتركة بين برنامج الأمم المتحدة الإنمائي واليونسكو واليونيسيف والبنك الدولي (المؤتمر العالمي المعنى بتوفير التعليم للجميع، نيويورك 1991 ) على حق الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة في التمتع بفرص متكافئة مع الفرص التي يتمتع بها سائر المواطنين، وبحقهم في الأخذ بنصيب مساو مما يجد من تحسينات في أحوال المعيشة نتيجة للنمو الاقتصادي والاجتماعي.

كما انه يقع على عاتقنا كمدراء لتلك المراكز ان نظهر بمظهر لائق يتماشى مع قناعاتنا وتوجهاتنا لتغيير تلك النظرة فعوضاً عما يعرض في بعض الأجنحة والمعارض ذات العلاقة بالتأهيل فما المانع ان نقدم تلك الاعاقة أو تلك بقالب تسويقي مميز بعيد عن الابتذال واستجداء العطف من الآخرين.

قد يكون الطريق طويلاً كما يذكر ذلك بعض الدارسين الا انه ومن وجهة نظري ان البداية المناسبة لا بد ان تكون منا ذوو العلاقة بالأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة أولياء أمور ومختصين ومدراء مراكز فالارتقاء بالنظرة نوع من المثابرة والتضحية والتفاني التي لا بد منها في مسار نهايته التغيير.

تعليقاتكم واستفساراتكم ستؤخذ بعين الاعتبار

Emadi@dubaiautismcenter.ae

المدير العام/عضو مجلس الإدارة ـ مركز دبي للتوحد

التصنيفات
التربية الخاصة

التربية الخاصة والقياس المقارن

رأي
التربية الخاصة والقياس المقارن
بقلم :محمد العمادي

يعتبر القياس المقارن Benchmarking أحد مراحل تنفيذ برامج الجودة الشاملة لتحسين أداء مركز أو مؤسسة معينة والذي يعرف على أنه عملية قياس مستمرة ومقارنة بين منظمات ما ومنظمات أخرى رائدة في نفس مجال النشاط في أي مكان من العالم وذلك للحصول على معلومات تساعد في تطوير الأداء.

ويقوم القياس المقارن العناصر على المقارنة وليس على قياس الأداء فقط، ويتم من خلال التركيز على المنافسين الخارجيين، كما يتضمن جانبا للتعلم من الآخرين بهدف التطوير وليس مجرد التقويم، كما تتنوع فوائد القياس المقارن لتشتمل على التطوير والبحث عن التميز من خلال ملاحظة أفضل الأساليب، وإيجاد الأفكار والمصادر التطويرية من الخارج، وممارسة التعليم الفعال داخل المؤسسة، إضافة إلى إيجاد نقطة مرجعية لمقاييس الأداء المؤسسي.

وما ينطبق على المؤسسات العامة والخاصة التي تقدم خدماتها لكافة شرائح المجتمع ينطبق بالضرورة على مراكز ذوي الاحتياجات الخاصة، فقد استعرضت في مقال سابق أهمية المرجعية والارتباط بالمعاهد والمراكز العالمية والتي تنعكس إيجابا على تطوير برامجنا وتنظيمها بطريقة علمية مواكبة لما توصلت إليه تلك المؤسسات من خبرات تجريبية متطورة.

إن حاجتنا تكمن في استقطاب تلك الخبرات والاستفادة منها وتطوير البرامج التربوية والتأهيلية والتعليمية بما يتناسب ومتطلبات أطفالنا وثقافتنا، فالارتباط بمؤسسة تربوية ذات خبرة عريقة يعتبر مطلبا من متطلبات نجاح العمل ينعكس بالضرورة إيجاباً على تطوير البرامج التي نقدمها وتنظيمها بطريقة علمية مواكبة لما توصلت إليه تلك المؤسسات.

ولعل من أبرز فوائد الارتباط والمرجعية إيجاد المتخصصين من الكوادر الوطنية وتدريبهم على رأس العمل وحفز معلمي التربية الخاصة ومختلف الأخصائيين على تطوير قدراتهم وعدم الاكتفاء بالدرجة العلمية أو الشهادة التي حصلوا عليها.

كما يتاح للخبرات الوطنية مجالات عديدة للتدريب المستمر الذي يمثل خبرات واقعية للعاملين يمدهم بما يحتاجونه في تعاملهم مع ذوي الاحتياجات الخاصة، ويسهم الارتباط أيضاً بإعادة هيكلة المركز بما يتناسب وحاجاتها وقدرات موظفيها، وبالتالي توفير فرص الارتقاء الوظيفي وتطوير الخدمات المقدمة.

ان اهم ما توفره المرجعية من وجهة نظري الخروج من التقوقع حول النفس والبعد عن الدور التقليدي لمراكز ذوي الاحتياجات الخاصة كحضانات والارتقاء بها لتصبح مستقبلاً مراجع لمراكز أخرى.

وفي ما يختص باضطراب التوحد فتجربة مركز دبي للتوحد خير مثال على أهمية المرجعية والية الاستفادة منها فيرتبط المركز بمجموعة من المؤسسات والمعاهد العالمية والتي منها الجمعية الأميركية للتوحد، الجمعية الوطنية للتوحد، واوتزم سبيكس وجمعية ساعد التوحد الان، وجمعية مكافحة التوحد، ومركز أبحاث التوحد في سنغافورة.

ومن الجدير ذكره ان مركز الوقاية والتحكم بالأمراضhttp://www.cdc.gov يعتبر احد المصادر الهامة التي لا غنى عنها في مجال ذوي الاحتياجات الخاصة كمركز إحصائي متخصص إضافة الى توفيره لبعض المعلومات العامة عن مختلف الاضطرابات.

Emadi@dubaiautismcenter.ae

جهود تشكرين عليها يا أختنا العزيزة

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … .

موفقة بإذن الله … لكِ مني أجمل تحية .