التصنيفات
الالعام لمادة اللغة العربية

القراءة التصويرية

القراءة التصويرية

نحن نعيش في عصر كثرت فيه المعلومات، وزادت في زمنه إصدارات الكتب والدوريات ، فأصبح القاريء يجد صعوبة شديدة في متابعة كل جديد ومفيد ، وقد ابتكر حديثاً طريقة تسمى القراءة التصويرية ، والتي يمكن من خلالها قراءة عشرات الصفحات في دقائق محدودة ، وبفهم واستيعاب أكبر.

والقراءة التصويرية هي مهارة كأي مهارة ذاتية ،مثلها مثل مهارة الكتابة والتفكير والابداع من المهارات الكثيرة التي يمكن تعلمها بسهولة ، والتي لابد لإتقانها من الالتحاق بدورة تخصصية فيها ، إذ يؤكد من حضر إحدى هذه الدورات؛ أنه استطاع قراءة ( 25000 )كلمة في الدقيقة ، وصفحتين في ثانية واحدة، كما يؤكد أنه يستطيع أن يقرأ كتاباً من 250- 300صفحة في أقل من خمس دقائق .

فإذا أردت أن تصبح قارئاً بهذه الطريقة الجديدة ، فهناك خطوات عملية تستخدم فيها قدرات عقلك بقوة وفعالية، مما يمكنك من الوصول إلى أي موضوع تريده في أقل وقت ممكن ، وهي:

الخطوة الأولى/ الاستعداد:

القراءة المؤثرة تبدأ بوضع هدف واضح ، وأن تكون واثقاً من الحصول عليه ، وهذا يعني أن نعي بكامل وعينا ما نريد من القراءة ، فمثلاً قد نحتاج إلى الحصول على معلومات معينة ، أوالوصول إلى أفكار محددة فالهدف يعمل كإشارة أمر للعقل الباطن للبحث عن النتائج التي نريدها، فندخل في حالة وعي استرخائي (حالة التعلم المثلى) بدون قلق أو ضجر.

الخطوة الثانية / إلقاء نظرة عامة:

وهي مسح المادة المكتوبة ، ولإنجاز هذا الأمر مع كتاب ؛ فإننا نقرأ الغلاف الخارجي، جدول المحتويات، الفهرس، العناوين الرئيسية، الخطوط العريضة وغيرها مما يعتقد أنه مهم ، وإلقاء النظرة يقوم على مبدأ مهم ، فالقراءة الفعالة تأخذ موقعها من الكليات إلى الجزئيات ، حيث تبدأ بنظرة عامة للشيء، وتتحول بعدها إلى الأجزاء الصغيرة والتفاصيل ، وباختصار فإن إلقاء النظرة العامة يعطينا الهيكل التنظيمي للكتاب أو النص.

الخطوة الثالثة القراءة التصويرية :

تبدأ تقنية القراءة التصويرية بوضع أنفسنا في حالة استرخاء ذهني وبدني تام ، تسمى بحالة التعلم المثلى، وفيها تتبدد كل حالات القلق والتوتر والهموم ، بعد ذلك نضبط نظرتنا نحو منتصف الكتاب، والهدف فيها هو استخدام أعيننا بطريقة جديدة ، بحيث تشمل كامل الصفحتين بدلاً من التركيز على كلمات فردية ، فالبؤرة التصويرية تقوم بتكوين نافذة تسمح للّقطة المباشرة بالدخول إلى الذهن.
وفي هذه الحالة نصور اللّقطة ذهنياً، بطريقة ما قبل أن نصل إلى حالة الوعي، وصورة كل صفحة تثير الإجابة العصبية ، والذهن يؤدي وظيفته دون أن تعوقه الأفكار النقدية أو المنطقية. وبسرعة ثانية لكل وجهين يمكن أن نقرأ الكتاب تصويرياً في ثلاث أو خمس دقائق. وهذه ليست القراءة التقليدية ، وبعد القراءة التصويرية فقد يكون لدينا قليل من المواد تم تناولها في حالة الوعي. وهذا يعني أننا بشكل واع لا نعرف شيئاً ، والخطوات التالية تعطينا الانتباه الواعي المطلوب.

الخطوة الرابعة: الإثارة

في حالة الإثارة فإننا نعيد تحريك الذهن بالأسئلة واكتشاف أجزاء من النص تثير اهتمامنا، ثم نبدأ بإلقاء نظرة سريعة على منتصف كل صفحة أو عمود ، ونتوقف عند كل كلمة توقفت عندها العين عنوة ، فهي رسالة من العقل يقول إن هذه الفقرة مهمة بالنسبة للموضوع الذي تبحث عنه.

الخطوة الخامسة: الخارطة الذهنية :

وهي كتابة ما يفهم من الكلمات التي توقفت عندها العين في شكل خارطة، وتسمى التشجير ، وهذا كله يقوم على الاسترخاء، حيث يعد الاسترخاء من أهم الأمور في القراءة التصويرية ، ومن المعلوم أن العقل يصدر موجات كهرومغناطيسية (ألفا وبيتا ودلتا وثيتا) تبعاً للحالة التي يمر بها ، والتي يهمنا هنا أن ألفا تصدر عندما يكون الإنسان في حالة استرخاء، وأيضاً يصدر العقل موجة ثيتا التي هي حالة الابداع، وبين الحالتين تكون حالة التعلم المثلى ، فهذه الحالة تجمع بين ألفا وثيتا، ومما يدعو للاطمئنان أن هذه المهارة سريعة التعلم وسهلة ، وكلما تمكنت من الاسترخاء سيطرت على حالتك الذهنية وأيضاً البدنية .

والله ولي التوفيق

للاستزادة:

1- كيف تقرأ كتاباً : تأليف: مورتيمر آدلر وتشارلز فاندورن ،ترجمة طلال الحمصي ،الدار العربية للعلوم 1416هـ .
2- كيف تتقن فن القراءة السريعة: تأليف : د. لوري روزاكس، ترجمة مكتبة جرير 1998م.
3- تسريع القراءة وتنمية الاستيعاب : تأليف: أنس الرفاعي ومحمد عدنان سالم دار الفكر المعاصر لبنان 1417هـ

بوركت يا شمسية ، المهم أن نقرأ ونقرأ ونقرأ ، ونحقق مطلوب الله فينا بقوله سبحانه(اقـــــرأ) !!

لك جزير الشكر يا أستاذي
التصنيفات
الالعام لمادة اللغة العربية

طرق تجعلك أكثر إبداعا

[*]اقض وقتا مع المبدعين.[*]اقرأ قصصا ومواقف عن الإبداع والمبدعين .[*]اكتب كل فكرة مهما كانت صغيرة .[*]اقرأ القرآن كل يوم عشر دقائق[*]افترض أن كل شيء في الحياة ممكن[*]اكتب كل شيء إيجابي ويمكن أن تقوم به.[*]اكتب قوائم الكلمات التي تبدأ بحرف التاء. [*]اضحك واقرأ الطرف واطلع على الرسوم الكاريكاتيرية.[*]اذهب لصلاة الجماعة ماشيا على رجلك أو تحرك من مكانك بين فترة وأخرى.[*]تخيل أن غدك مثل الباب المغلق بقفل , ومفتاح هذا القفل عندك والآن ضع المفتاح وافتح الباب

.

( إن القدرة على الإبداع تتفاوت من شخص لآخر والفيصل في ذلك هو طبيعة العقل وطريقته في التفكير وكذلك الموهبة الربانية , وأيا كانت قدرتك في الإبداع فلا بد أن تكون قد أوجدت شيئا من العدم تزهو به وتسمو .

[/ALIGN] الشارقة
[ALIGN=CENTER]

حصة الخاجة[/

كما عهدتك أستاذتي محبة للإبداع والتميز
ماشاء الله عليج
جزاك الله أختاه ولطالما كنت معلمة مبدعة فموجهة مبدعة سدد الله خيراً
سلمت أناملك أستاذتي الفاضلة

أبدعتِ أختي الفاضلة وأشكركِ على المشاركة المبدعة

جزاك الله خيراً أ. حصة

جزاك الله خير
كلمات نافعه .. استاذتنا حصة

أسأل الله أن ينفعنا وإياكِ بما نقرأ ونكتب وأن يبارك لنا في أوقاتنا ..

التصنيفات
الالعام لمادة اللغة العربية

القصة القصيرة .

القصــــة

تعريف القصة :

سرد واقعي أو خيالي لأفعال قد يكون نثرًا أو شعرًا يقصد به إثارة الاهتمام والإمتاع أو تثقيف السامعين أو القراء. ويقول ( روبرت لويس ستيفنسون) – وهو من رواد القصص المرموقين: ليس هناك إلا ثلاثة طرق لكتابة القصة؛ فقد يأخذ الكاتب حبكة ثم يجعل الشخصيات ملائمة لها، أو يأخذ شخصية ويختار الأحداث والمواقف التي تنمي تلك الشخصية، أو قد يأخذ جوًا معينًا ويجعل الفعل والأشخاص تعبر عنه أو تجسده.

تعريفات حول القصة والحكاية

القصة القصيرة :

سرد قصصي قصير نسبيًا (قد يقل عن عشرة آلاف كلمة) يهدف إلى إحداث تأثير مفرد مهيمن ويمتلك عناصر الدراما. وفي أغلب الأحوال تركز القصة القصيرة على شخصية واحدة في موقف واحد في لحظة واحدة. وحتى إذا لم تتحقق هذه الشروط فلا بد أن تكون الوحدة هي المبدأ الموجه لها. والكثير من القصص القصيرة يتكون من شخصية (أو مجموعة من الشخصيات) تقدم في مواجهة خلفية أو وضع، وتنغمس خلال الفعل الذهني أو الفيزيائي في موقف. وهذا الصراع الدرامي أي اصطدام قوى متضادة ماثل في قلب الكثير من القصص القصيرة الممتازة. فالتوتر من العناصر البنائية للقصة القصيرة كما أن تكامل الانطباع من سمات تلقيها بالإضافة إلى أنها كثيرًا ما تعبر عن صوت منفرد لواحد من جماعة مغمورة.

ويذهب بعض الباحثين إلى الزعم بأن القصة القصيرة قد وجدت طوال التاريخ بأشكال مختلفة؛ مثل قصص العهد القديم عن الملك داوود، وسيدنا يوسف وراعوث، وكانت الأحدوثة وقصص القدوة الأخلاقية في زعمهم هي أشكال العصر الوسيط للقصة القصيرة. ولكن الكثير من الباحثين يعتبرون أن المسألة أكبر من أشكال مختلفة للقصة القصيرة، فذلك الجنس الأدبي يفترض تحرر الفرد العادي من ربقة التبعيات القديمة وظهوره كذات فردية مستقلة تعي حرياتها الباطنة في الشعور والتفكير، ولها خصائصها المميزة لفرديتها على العكس من الأنماط النموذجية الجاهزة التي لعبت دور البطولة في السرد القصصي القديم.

ويعتبر ( إدجار ألن بو ) من رواد القصة القصيرة الحديثة في الغرب . وقد ازدهر هذا اللون من الأدب،في أرجاء العالم المختلفة، طوال قرن مضى على أيدي ( موباسان وزولا وتورجنيف وتشيخوف وهاردي وستيفنسن )، ومئات من فناني القصة القصيرة. وفي العالم العربي بلغت القصة القصيرة درجة عالية من النضج على أيدي يوسف إدريس في مصر، وزكريا تامر في سوريا ، ومحمد المر في دولة الإمارات.

الحكاية :

سرد قصصي يروي تفصيلات حدث واقعي أو متخيل، وهو ينطبق عادة على القصص البسيطة ذات الحبكة المتراخية الترابط، مثل حكايات ألف ليلة وليلة ومن أشهر الحكايات "حكايات كانتربري" لتشوسر. وقد يشير التعبير دون دقة إلى رواية كما هي الحال في حكاية (قصة) مدينتين لديكنز.

الحكاية الشعبية :

خرافة (أو سرد قصصي) تضرب جذورها في أوساط شعب وتعد من مأثوراته التقليدية. وخاصة في التراث الشفاهي. ويغطي المصطلح مدى واسعا من المواد ابتداء من الأساطير السافرة إلى حكايات الجان. وتعد ألف ليلة وليلة مجموعة ذائعة الشهرة من هذه الحكايات الشعبية.

اللغة ونوعها ومستواها في العمل القصصي:

فاللغة العامية لغة مبتذلة لا تقوى على إقامة معان ذات إيحاءات متعددة مؤثرة، كما هو الحال في اللغة الأدبية الفصحى.

عناصر القصة :

1- الفكرة والمغزى:

وهو الهدف الذي يحاول الكاتب عرضه في القصة، أو هو الدرس والعبرة التي يريدنا منا تعلُّمه ؛ لذلك يفضل قراءة القصة أكثر من مرة واستبعاد الأحكام المسبقة ، والتركيز على العلاقة بين الأشخاص والأحداث والأفكار المطروحة ، وربط كل ذلك بعنوان القصة وأسماء الشخوص وطبقاتهم الاجتماعية …

2- الحــدث:

وهو مجموعة الأفعال والوقائع مرتبة ترتيبا سببياً ،تدور حول موضوع عام، وتصور الشخصية وتكشف عن صراعها مع الشخصيات الأخرى … وتتحقق وحدة الحدث عندما يجيب الكاتب على أربعة أسئلة هي : كيف وأين ومتى ولماذا وقع الحدث ؟ . ويعرض الكاتب الحدث بوجهة نظر الراوي الذي يقدم لنا معلومات كلية أو جزئية ، فالراوي قد يكون كلي العلم ، أو محدودة ، وقد يكون بصيغة الأنا ( السردي ) . وقد لا يكون في القصة راوٍ ، وإنما يعتمد الحدث حينئذٍ على حوار الشخصيات والزمان والمكان وما ينتج عن ذلك من صراع يطور الحدث ويدفعه إلى الأمام .أو يعتمد على الحديث الداخلي …

3- العقدة أو الحبكة :

وهي مجموعة من الحوادث مرتبطة زمنيا ، ومعيار الحبكة الممتازة هو وحدتها ، ولفهم الحبكة يمكن للقارئ أن يسأل نفسه الأسئلة التالية : –

– ما الصراع الذي تدور حوله الحبكة ؟ أهو داخلي أم خارجي؟.

– ما أهم الحوادث التي تشكل الحبكة ؟ وهل الحوادث مرتبة على نسق تاريخي أم نفسي؟

– ما التغيرات الحاصلة بين بداية الحبكة ونهايتها ؟ وهل هي مقنعة أم مفتعلة؟

– هل الحبكة متماسكة .

– هل يمكن شرح الحبكة بالاعتماد على عناصرها من عرض وحدث صاعد وأزمة، وحدث نازل وخاتمة .

4- القصة والشخوص:

يختار الكاتب شخوصه من الحياة عادة ، ويحرص على عرضها واضحة في الأبعاد التالية :

أولا : البعد الجسمي : ويتمثل في صفات الجسم من طول وقصر وبدانة ونحافة وذكر أو أنثى وعيوبها ، وسنها .

ثانيا: البعد الاجتماعي: ويتمثل في انتماء الشخصية إلى طبقة اجتماعية وفي نوع العمل الذي يقوم به وثقافته ونشاطه وكل ظروفه المؤثرة في حياته ، ودينه وجنسيته وهواياته .

ثالثا :البعد النفسي : ويكون في الاستعداد والسلوك من رغبات وآمال وعزيمة وفكر ، ومزاج الشخصية من انفعال وهدوء وانطواء أو انبساط .

5- القصة والبيئة:

تعد البيئة الوسط الطبيعي الذي تجري ضمنه الأحداث وتتحرك فيه الشخوص ضمن بيئة مكانية وزمانية تمارس وجودها .

الف شكر لك على هذا الموضوع الرائع الممتع

جمال وعبر ودروس من هذا الموضوع

التصنيفات
الالعام لمادة اللغة العربية

ذكر الأسماء المؤنثة التي لاعلامة فيها للتأنيث

عقد لها ابن قتيبة باباً ذكر فيه : السماء ، والأرض ، والقوس ،
والحرب ، والذود من الإبل ، ودرع الحديد .
فأما درع المرأة – وهو قميصها – فهو مذكر ، وعَرُوض الشعر
" وأَخذ في عَروض ما تُعْجبني " أي في ناحية ،والرحم ،
والرمح ، والغول ، والجحيم ، والنار ، والشمس ، والنمل ،
من كتاب " المزهر في اللغة الجزء الثاني
والعصا ، والرحى ، والدار ، والضحى.

موضوع جميل ومفيد ورائع
شكرا لمرور معلم جوزيت خيرا
جزاك الله خير
الشكر الكبير لفارسنا فارس بلا جواد
التصنيفات
الالعام لمادة اللغة العربية

المبالغة

<div tag="1|80|” >اختلف النقاد والبلاغيون في المبالغة على ثلاثة آراء.
1- الرأي الأول يرى أن أجود الشعر أكذبه ، وخير الكلام ما بولغ
فيه ويحتجون بما جرى بين النابغة وبين حسان في
استدارك النابغة عليه في

لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى
وأسيافنا يقطرن من نجدة دما


فالنابغة عاب على حسان ترك المبالغة ، حيث أشار إلى أن حسان
قال :الجفنات ولو قال الجفان لكان أكثر مبالغة وأيضا قال : يلمعن بالضحى ،
لو قال : يبرقن بالدجى لكان أبلغ في المديح ، لأن الضيف أكثر طروقا
بالليل ، وقال يقطرن دما ، ولو قال : يجرين لكان أكثر

2- الرأى الثاني يرى أن المبالغة من عيوب الكلام ، ولايرون من محاسنه
إلا ما خرج مخرج الصدق وجاء على منهج الحق ويزعمون أن المبالغة
من ضعف المتكلم

3- الرأى الثالث يرى التوسط بين المذهبين فقبلوا المبالغة
إذا كان طابعها الاعتدال وهذا المذهب استند إلى قبول المعتدل
من المبالغة على ما ورد منه من القرآن الكريم وهو معيار السلامة وميزان الاعتدال

اختلف النقاد والبلاغيون في المبالغة على ثلاثة آراء.
1- الرأي الأول يرى أن أجود الشعر أكذبه ، وخير الكلام ما

الرأى الثاني يرى أن المبالغة من عيوب الكلام ، ولايرون من محاسنه
إلا ما خرج مخرج الصدق وجاء على منهج الحق ويزعمون أن المبالغة
من ضعف المتكلم

3– الرأى الثالث يرى التوسط بين المذهبين فقبلوا المبالغة
إذا كان طابعها الاعتدال وهذا المذهب استند إلى قبول المعتدل
من المبالغة على ما ورد منه من القرآن الكريم وهو معيار السلامة وميزان الاعتدال

~::~

بارك الله جهدك وطيب فوائدكـ أستاذ نبيل

~::~

شكر اختنا وأستاذتنا الفاضلة الحور الغيد على مرورها الكريم وكلماتها الرائعة
جزيت خيرا
بوركت الجهود أخي نبيل .
أشكرك كثيرا أخي الفاضل
وجزيت خيرا يا /أبا الضحى
جزيت خيرا أخي الكريم

تحياتي

جزيت خيرا يا أختنا الفاضلة / همس الكلمة
التصنيفات
الالعام لمادة اللغة العربية

من دقائق الأخطاء اللغوية !!

يقولون: اصْفَرّ لونه للإنسان المريض ، واحمرّ خدّه من الخجل، وعند المحققين أنه يقال: اصفرّ واحمرّ عند اللون الخالص الذي قد تمكن واستقر، وأما إذا كان تغير اللون عارَضاً يرجى له أن يزول فيقال فيه: اصفارّ لونه واحمارّ وجهه .

– والعامة تقول: أعِرْني سمْعَك. والصواب: أرْعِني سمْعَك.
– ويقولون: زيدٌ أفضلُ إخوتِه، فيخطئون، لأن أفْعَل التفضيل لا يضاف إلا لما هو داخلٌ فيه ومتنزِّلٌ منزِلَةَ الجزءِ منه، وزيدٌ غيرُ داخلٍ في جملة إخوته، ألا ترى لو قال قائل: مَنْ إخوةُ زيد؟ لعددتهم دونه، كما لا يقال: زيدٌ أفضلُ النساءِ، وتحقيق الكلام أن يقال: زيدٌ أفضلُ الإخوة، وأفضلُ بَني أبيه.
– ويقولون: أَقرِئ فلاناً السلامَ. والصواب: اقرأْ عليه السلام، فأما أقْرِئْه السلام فمعناه: اطلب منه أنْ يقرأ السلامَ، كما يقال: أقرأته السورةَ، وقد أخذ النقاد على الشاعر أبي تمام الغلط في مثل هذا حين قال:
أقْري السلامَ معرَّفاً ومُحَصَّباً … من خالدِ المَعروفِ والهَيْجاءِ

– ويقولون: جاءني القوم إلاّكَ . فيوقعون الضمير المتصل بعد إلا كما يقع بعد غير، وقد وقع في هذا الوهِم أبو الطيب المتنبي في قوله:
ليس إلاّكَ يا عليُّ هُمامٌ … سيْفُه دونَ عِرضِه مَسْلولُ
والصواب ألاّ يقَع بعد " إلاّ " غير الضمير المنفصل، كما قال تعالى: (أمرَ ألاّ تعبُدوا إلا إيّاه).
– ويقولون: امتلأتْ بطْنُه، فيؤنثون البطنَ، وهو مذكّر، بدليل قول الشاعر:
فإنّك إنْ أعطيتَ بطْنَكَ سُؤلَهُ … وفرْجَكَ نالا مُنتَهى الذّمِّ أجْمَعا
وأما قول الشاعر:
فإنّ كِلاباً هذه عَشْرُ أبطُنٍ … وأنتَ بَريءٌ منْ قَبائِلها العَشْرِ
فإنه أراد بالبطن القبيلة

– ويقولون: انْضاف الشيءُ إليه، وانْفَسَدَ الأمرُ عليه. والصواب هو : أُضيفَ إليه، وفسَدَ عليه، والعلة في امتناع صيغة : انْفَعَل هنا ، أن فِعْل المُطاوعة المصوغ على وزن انْفَعَل يجب أن يأتي مطاوعا للفعل الثلاثي المتعدي كقولك: سكبته فانسكب وجذبته فانجذب، وضاف وفسد إذا عُدِّيا بهمزة النقل صارا رباعيين.
– ومن أخطاء الكتاب الشائعة أنهم إذا ألحقوا لا بأنْ حذفوا النون في كل موطن،فصارت دائما : ألا ، وليس ذلك على عمومه، ولكن إذا وقعت أنْ بعد أفعال الرجاء والخوف والإرادة كتبتْ بإدغام النون، نحو: رجوت ألاّ تهجرَ، وخِفتُ ألا تفعلَ، وأردت ألاّ تخرجَ، وذلك لاختصاص أنْ المخففة في الأصل به ووقوعها عاملة فيه فوجب الإدغام، كما تدغم في إن الشرطية إذا دخلت عليها لا وثبوت حكم عملها على ما كانت عليه قبل دخولها، فتكتب: إلاّ تفعلْ كذا يكنْ كذا.
أما إنْ وقعتْ بعد أفعال العِلْم واليقين فيجب أن تظهر النون، لأن أصلها في هذا الموطن المشددة وقد خففت كقوله تعالى: (أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً اً) (طـه /89) وكذلك إن وقع بعد لا اسم، نحو: لا خَوْفَ عليك، فتقول: أنْ لا خَوْفَ. ووقوعها بعد أفعال الظّن والمَخْيَلَةِ يُجَوِّزُ إثباتَ النون وإدغامها لاحتمالها هنا أن تكون هي الخفيفة أو المخففة من الثقيلة، ولهذا قُرِئَ قوله تعالى : (وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا) (المائدة / 71) بالرفع والنصب: فمَنْ نصب بها أدغم النون في الكتابة، ومن رفع أظهرها. – ومن ذلك: أن كلمة " الأوْباش " يستخدمها الكتاب المعاصرون بمعنى : السَّفِلة، وليس هذا الاستعمال صحيحا . إنما الأوباش والأوشاب: الأخلاط من الناس من قبائل شتى، وإن كانوا رءوساً وأفاضل، وفي الحديث: وقد وَبّشتْ قريشٌ أوباشاً، أي جمعتْ جُموعاً. ( رواه البخاري )

– ويقولون: " الأيِّمُ " ، ولا يقصدون بها إلا التي ماتَ عنها زوجُها أوْ طلّقَها. وليس كذلك، إنما الأيِّم التي لا زوج لها سواء أكانتْ بِكراً أم ثَيِّباً، قال الله عز وجل: ( وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ ) (النور / 32) لم يردْ بذلك الثَّيِّبات دونَ الأبكار.

– ويقولون إذا أصبحوا: سَهِرنا البارحةَ، وسَرَينا البارحةَ، والاختيار، على ما حكاه ثعلب، أن يقال: من الصبح الى أن تزول الشمس: سَرَينا الليلة، وفيما بعد الزوال الى آخر النهار: سهِرنا البارحة. ويتفرّع على هذا أنهم يقولون من انتصاف الليل الى وقت الزوال: صُبِّحتَ بخيرٍ، وكيف أصبحتَ، ويقولون إذا زالت الشمس الى أن ينتصف الليل: مُسّيتَ بخيرٍ، وكيف أمسيتَ، وجاء في الأخبار المأثورة أنّ النّبي صلى الله عليه وسلم كان إذا انْفَتَل من صلاةِ الصُبْحِ قال لأصحابه: (هلْ فيكُم مَنْ رأى رُؤْيا في لَيْلَتِه؟).

– ويقولون: اعملْ بحَسْبِ ذلك، بإسكان السين. والصواب فتحها، لتطابق معنى الكلام، لأن الحَسَبَ هو الشيء المحسوبُ المماثلُ والمقدَّرُ، وأما الحَسْب بالسكون فهو الكِفاية، ومنه قوله تعالى: (جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَاباً) (النبأ / 36) والمعنى في الأول: اعملْ على قدر ذلك.

– ويقولون للمأمور ببِرِّ والديه: بِرَّ والدك، بكسر الباء. والصواب فتحها، لأنها تفتح في قولك يَبَرُّ، والسبب هو : أن حركة أوَّل فعل الأمر من جنس حركة ثاني المضارع، فتقول بَرّ أباك، لانفتاحها في قولك يَبَرُّ، وتضم الميم في قولك مُدَّ لانضمامها في قولك يَمُدّ، وتكسر الخاء في خِفَّ في العمل، لانكسارها في قولك يَخِفُّ.
والعامة تقول: بَرَرت والدي وبَرَرت في يميني. والصواب بَرِرت، بكسر الراء.

– ويقولون: البَرنامِج بكسر الميم . والصواب: البَرنامَج، بفتح الميم، وأصل معنى كلمة برنامج إطلاقها على ألواح مجموعة يكتب فيها الحساب.

– ويقولون: بُزْرُجُمْهُر. والصواب: بُزْرُجُمِهْر. وهو لقب بالفارسية . يسكنون الميم، والصواب ضم الباء وسكون الزاي وضم الراء والجيم وكسر الميم وسكون الهاء.

– ومن ذلك أنهم يكتبون بسم الله أينما وقع بحذف الألف، والألف إنما حُذفت منه، إذا كتب في أول فواتح السور لكثرة استعماله في كل ما يبدأ به، وتقدير الكلام: أبدأ باسم الله، فإذا بَرَز وجب إثباتها، كقوله تعالى: (اقْرأْ بِاسْمِ ربِّك الذي خلَق).
– ويقولون: بعثتُ إليه بغلام وأرسلتُ إليه بهدية، فيخطئون. لأن العرب تقول فيما يتصرَّف بنفسه أي العاقل : بعثته وأرسلته، كما قال تعالى: (ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ) (المؤمنون / 44) ويقولون فيما يُحمَل: بعثتُ به وأرسلتُ به، كما قال تعالى: ( وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ) (النمل / 35) وقد عيبَ على أبي الطيب قوله:
فآجرَك الإلهُ على عليلٍ … بعثتَ الى المسيحِ به طبيبا
ومن تأوَّل له: قال أراد به أن العليل لاستحواذ العلة على جسمه قد عومل معاملة ما لا يتصرف بنفسه.

– ولا يفرقون بين قولهم بِكَمْ ثوبُكَ مصبوغاً؟، وبِكَمْ ثوبُك مصبوغٌ؟ وبينهما فرق يختلف المعنى فيه، وهو أنك إذا نصبتَ مصبوغاً كان انتصابه على الحال، والسؤال واقع عن ثمن الثوب وهو مصبوغ. وإن رفعتَ مصبوغاً رفعتَه على أنه خبرُ المبتدأ الذي هو ثوبك، وكان السؤال واقعاً عن أجْرَةِ الصِّبغ، لا عن ثمن الثوب.
– ويقولون: بَنى بأهله. ووجه الكلام أن تقول: بَنى على أهله، والأصل فيه أن الرجل إذا أراد أن يدخل على عِرْسِه بَنى عليها قُبّة، فقيل لكل مَنْ أعرس: بانٍ، وعليه فسّر أكثرُهم قولَ الشاعر:
ألا يا مَنْ لذِي البَرْقِ اليماني … يلوحُ كأنّه مِصْباحُ بانِ

– ويقولون: المال بين زيد وبين عمرو، بتكرير لفظة بين.
والصواب أن يقال: بين زيد وعمرو، كما قال تعالى: (مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ ودَمٍ)، والعلة فيه أن لفظة بين تقتضي الاشتراك، فلا تدخل إلا على مثنّى أو مجموع كقولك: المال بينهما والدار بين الإخوة. فأما قوله تعالى: ( مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى هَؤُلاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً) (النساء /143) فإنّ لفظة "ذلِك" تؤدي هنا معنى شيئين، ألا ترى أنك تقول ظننتُ ذلِك، فتقيم لفظ " ذلك" مقام مفعولَيْ ظننتُ.
– ويقولون: بيْنا زيدٌ قام إذ جاءَ عمروٌ، فيتلقّون بينا بإذ. والمسموع عن العرب: بينا زيد قام جاء عمرو، بدون حاجة إلى " إذ" ؛ لأن المعنى فيه: بين أثناء الزمان جاء عمرو، وعليه قول أبي ذؤيب:
بينا تُعانِقُه الكُماةُ وروغه … يوماً أتيحَ له جريءٌ سَلْفَعُ
فقال: أتيح، ولم يقل: إذ أتيحَ.

– ويقولون في جمع بيضاء وصفراء وسوداء: بيضاوات وصفراوات وسوداوات. وهو لحن فاحش، لأن العرب لم تجمع فَعْلاء التي هي مؤنثة أفْعَل بالألف والتاء، بل جمعته على فُعْل، نحو: بيض وصُفْر وسُود، كما جاء في القرآن: ( وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ) (فاطر / 27)
ويقولون: تتابعتْ عليه النوائِبُ. ووجه الكلام أن يقال تتايعتْ، بالياء المعجمة باثنتينِ من تحت، لأن التتابع يكون في الخير والشر، والتتايع يختص بالمنكر والشر، كما جاء في الخبر: (ما يحملكم على أن تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار).

منقول للفائدة عن د/ مصطفى رجب

موضوع حلو كثير للناس الذين لا يفرقوا بين الخطأ والصواب
والنوادر قليل الذين يتكلون بصواب
واشكرك على الجهد واتمنى لك التوفيق
التصنيفات
الالعام لمادة اللغة العربية

إملاء / كتاب اللغة العربية أداء ونطقا وإملاء وكتابة لفخري محمد صالح

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا كتاب ( اللغة العربية أداء ونطقا وإملاء وكتابة لفخري محمد صالح ) وهو ممتاز في قواعد الإملاء قرأته منذ ست عشرة سنة ، واستفدت منه كثيراً .

http://s166728140.onlinehome.us/books/02/0115.rar

نرجو منكم الدعاء …

الله يعطيك العافية
شكرااا لك
جزيت خير في ميزان حسناتك إن شاء الله
شكرا لك وجزيت خيرا
سلام الله عليك
هل الكتاب يصلح للمرحلة التأسيسية لأنني لم أتمكن من فتح الملف
يسلمووووووووووووووووو
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد . بارك الله فيك أيها الأخ الفاضل على هذا العمل القيم .الذي ارجو أن تعم به الفائدة. تقبل مني جزيل الشكر و اصدق التمنيات بالتوفيق و النجاح .أسأل الله أن يجعل عملك هذا في ميزان حسناتك و أن يوفقك إلى ما يحب و يرضى. دمت لنا صديقا وفيا مخلصا و أخا عزيزا ناصحا. و دمت في رعاية الله و حفظه و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
التصنيفات
الالعام لمادة اللغة العربية

استخدام العدد ‘ والعدد .

أتقدم بالتهنئة للزملاء والزميلات في الميدان التربوي بمناسبة بدء العام الدراسي الجديد ، وبقدوم شهر رمضان المبارك .متمنياً للجميع التوفيق والسعادة . وقد جعلت باكورة الكتبة في مدونة منطقة الشارقة التعليمية عن العد د ‘ وأسايب استخددامه ، والله الموفّق .
<div tag="2|90|” >

استخدام العدد "واحد " والعدد " أحد "
بقلم الدكتور: محمد إبراهيم البحتري

كنت أقرأ الآية الكريمة ( قل هو الله أحد )، فاستوقفني استخدام العدد ( أحد ) في وصف الخالق عزّ وجل ، وتساءلت : ما الفرق بين أحد وواحد؟ متى يتفقان ؟ ومتى يختلفان ؟ وقد راجعت من أجل ذلك بعض كتب اللغة والتفسير .
ويطيب لي في بداية العام الدراسي 2022/2009 أن أهنئ زملائي العاملين في الميدان التربوي وأن أقدّم لهم خلاصة يسيرة مما وصلت إليه لعلّ في ذلك فائدة لأهل العلم .
العدد( واحد ): اسم لأول عدد في الحساب،. فإذا أردت أن تعد ابتداء تقول: واحد ، اثنان ، ثلاثة ..إلى عشرة ، فإن زدت قلت : أحد عشر. أما العدد ( أحد ) فإن أصله( وحد ) ؛ لأنه من الوحدة ، فأبدلت الواو همزة . ومؤنّث ( أحد ) إحدى ، ونحن نستخدمه مع العشرة مركّباً ، فنقول أحد عشر ,إحدى عشرة ومن المفيد أن نورد بعض الملاحظات حول معنى كل منهما، ومواطن استخدامه فيما يلي :
* لا يستخدم العدد ( أحد ) استخدام الأعداد المفردة في ابتداء العد ، فلا نقول: أحد ، اثنان ، …ولا يستخدم– في اللغة الفصيحة – معطوفاً عليه في الأعداد المعطوفة ، فلا يقال: جاء أحد وعشرون مسافراً ، بينما مؤنّثه( إحدى) يستخدم في الأعداد المعطوفة ، نقول: جاءت إحدى وعشرون مسافرة.
* العدد ( أحد ) له جمع من لفظه،وهو أحدون وآحاد .وأما العدد (واحد )
فقد ورد في لسان العرب أنه قد يثنّى و يجمع ، وشاهد التثنية قول ابن الأعرابي :
فلما التقينا واحدين علوته بذي الكف ، إني للكماة ضروب
وأما شاهد الجمع فهو قول الكميت :
فقد رجعوا كحي واحدينا
وورد أنه يجمع على وحدان بضم االواو، وأحدان ، بضم الهمزة وأحدان أصله وحدان فقلبت الواو همزة لأنها مضمومة . ويرى بعض اللغويين إنه ليس للواحد جمع من لفظه ، فلا يقال : واحدون ، بل يقال اثنان، وثلاثة .
* يأتي الأحد بمعنى الواحد ، نحو قوله تعالى : قل هو الله أحد ( سورة الصمد ) .أي واحد . وقوله تعالى : فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة (سورة الكهف ) …أي واحداً منكم.
* كما يأتي العدد( أحد )بغير معنى الواحد فلا يستعمل عندها إلا في النفي ، كقولنا: ما في الدار أحد . ما جاءني من أحد ، ومنه قوله تعالى : أيحسب أن لن يقدر عليه أحد . وهذا معنى قولهم : العدد ( أحد ) وضع لنفي ما يذكر معه من العدد ، وهو كثير في كلام العرب ، و ( الواحد ) اسم لمفتتح العد.
* ويستخدم في الإثبات مضافاً كما في قوله تعالى: ( يود أحدهم لو يعمّر ألف سنة) ، بخلاف الواحد.
* وفي( الأحد ) خصوصية ليست في (الواحد )، نقول ليس في الدار أحد ، فلا يجوز أن يكون فيها من الدواب والطير والوحش والإنس ، فيعم الناس وغيرهم ، فهو يعني شيء ؛ ولذلك فإنه يستخدم للعموم ليشمل كل شيء ، بخلاف ليس في الدار واحد ، فإنه مخصوص بالآدميين .
* وأحد يستوي فيه المفرد والمثنّى والجمع ، والمذكّر والمؤنّث ، قال تعالى : ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء )، وقال جلّ ذكره : ( فما منكم من أحد عنه حاجزين ) . بخلاف الواحد ، فلا يقال كواحد من النساء ، وإنما كواحدة من النساء. ومن جوانب الاختلاف بينهما أنّ ( أحد ) أكمل من الواحد وأشمل ، فحينما نقول : فلان لا يقوم له واحد ، جاز في المعنى أن يقوم له اثنان فأكثر ، بخلاف قولك : لا يقوم له أحد .فإنه لا يحتمل قيام أي شخص .
* والعدد (أحد ) يعني من لا نظير له ، ولا مشابه ، ولا مماثل في الصفات والكمال. كقوله تعالى: ( قل هو الله أحد ) .
ومن المستحسن في ختام الحديث عن الأحد والواحد ، أن نعرّج قليلاً على العددين : الحادي والحادية ، أصلهما الواحد والواحدة ، نقلت الواو إلى آخر الكلمة ، وتأخّرت الألف بعد الحاء ، فصارت ، الحادو ، والحادوة ، ثم قلبت الواو ياء على حسب مقتضيات القواعد الصرفية ، فصارت : الحادي والحادية على وزن "العالف " و العالفة ، وكلاهما منقوص ، الأول تحذف ياؤه عند التنوين فنقول : ( حاد ) بينما الثاني ينتهي بتاء التأتيث فلا تحذف ياؤه عند التنوين .
ما قدّمته لمحة اجتهادية ، تحتاج إلى إثراء ومتابعة ، برؤية بنّاءة ونظرة إيجابية .

بقلم /د محمد إبراهيم البحتري
موجه اللغة العربية بمنطقة الشارقة التعليمية
متحرك 5374275 / 050
البريد الألكتروني /albohturi @hotmail .com

بوركت الجهود وأهلا وسهلا بكل جديد، وبمناسبة ر مضان كل عام وأنتم بخير.

أتحفتنا بمعلوماتك النحويةالمحفزة للبحث و الاطلاع …. سلم قلمك للعربية و محبيها ..
كل عام وأنتم بخير
جزيت خيرا على هذا التوضيح الرائع المفيد

الشارقة
~::~

بارك المولى هذه الجهود النيرة وفقكم العلي القدير

~::~

التصنيفات
الالعام لمادة اللغة العربية

من هو الجاحظ ؟؟

الشارقة

الجاحظ

هو عمرو بن بحر بن محبوب الكناني الليثي بالولاء. أبو عثمان, الشهير بالجاحظ, كبير أئمة الأدب, مولده ووفاته بالبصر وأخذ العلم عن أشهر شيوخها في الأدب والنحو واللغة, ومنهم أبو عبيد معمر ابن المثنى, والأصمعي, وأبو زيد الأنصاري والأخفش, وأخذ علم الكلام عن أبي إسحاق إبراهيم النظام أحد شيوخ المعتزلة, فتأثر به وبمقالته ونصر الاعتزال بكتابته وأصبح رئيس فرقة في الاعتزال تعرف باسم (الجاحظية) .

قضى الجاحظ أكثر عمره في البصرة وقصد بغداد بدعوة من المأمون وعينه في ديوان الرسائل وجعل له الصدارة فيه, وما انقضت ثلاثة أيام حتى استعفى من منصبه فأعفي, إلا أنه بقي مخلصا للمأمون, فأيسرت حاله بعد بؤس, وانقطع بعد ذلك إلى محمد بن عبد الملك الزيات طول وزاراته الثلاث, وظل مقيما في بغداد إلى أيام المتوكل, فلما نكب المتوكل ابن الزيات وقتله سنة 233هـ عاد الجاحظ إلى البصرة واستقر فيها إلى وفاته.

كان الجاحظ أسود اللون, دميم الخلقة, جهم الوجه, جاحظ العينين, فسمي الجاحظ واشتهر بهذه التسمية, وكان يضرب المثل ببشاعته, قيل أنه ذكر للخليفة المتوكل لتأديب بعض ولده, فلما رآه استبشع منظره فأمر له بعشرة آلاف درهم وصرفه, ولكنه كان خفيف الروح, حسن العشرة, ظريف النكات, يتهافت الناس إلى الاستماع لنوادره.

كان للجاحظ إنتاج وفير, وله من الكتب ما يزيد على المائتي كتاب, وهي كما قال ابن العميد: "تعلم العقل أولا والأدب ثانيا" وقد نشر منها: كتاب الحيوان وكتاب البيان والتبيين, وكتاب البخلاء, ورسائل. أما كتاب الحيوان, فقد نشر في سبعة أجزاء, وفيه تناول الجاحظ وصف طبائع الحيوان, وفيه عرض لأطراف من العلوم وتجاربها وخصائصها, ووجه النظر إلى الطبيعة وتأكيد الثقة في حقائقها وبراهينها فسبق بذلك (بيكون r-bacon) واتبع في دراسته الشك المنهجي, فسبق بذلك (ديكارت r-descartes) ودعا إلى التبصر عند النظر, والتوقف عند القضية, موقف الشك, قبل الحكم فيها وعدم التسليم بها إلا بعد اختبارها ببرهان عقلي, وهو عنده العلامة المميزة للعقل الإنساني, وهي الأساس الذي يقوم عليه مذهب المعتزلة. وأما كتاب البيان والتبيين فهو من أهم كتب الجاحظ قال فيه ابن خلدون: ".. وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة دواوين وهي: أدب الكاتب لابن قتيبة, وكتاب الكامل للمبرد وكتاب البيان والتبيين للجاحظ وكتاب النوادر لأبي علي القالي, وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها" وقد جمع الجاحظ في هذا الكتاب كعادته البلاغة والأدب والفقه والتاريخ والمنطق, وكانت الغاية من وضعه الرد على الشعوبية بتبيان تفوق العرب في البلاغة والبيان. وأما كتاب البخلاء فهو دراسة أدبية فكهة, جمع فيها الجاحظ أخبار البخلاء والمبخلين في عصره من أهل البصرة وخراسان بنوع خاص, وصور لنا نماذج حية ناطقة من أولئك الذين استهواهم الدرهم, فصاروا أضحوكة الناس ومدار تندرهم. ومن خلال صور البخلاء والأشحاء يلقي الجاحظ في هذا الكتاب, أكثر منه في أي كتاب آخر, أضواء على بيئة عصره بشتى نواحيها, ويعتبر هذا الكتاب مرجعا وثيقا لدراسة المجتمع العباسي إبان ازدهار بغداد والبصرة وخراسان, من عهد الرشيد إلى عهد المتوكل. أما الرسائل فهي أبحاث في مواضيع شتى منها في الفلسفة والدين, كرسالته في فضيلة المعتزلة أو الرد على النصارى, ومنها في السياسة كرسالته في مناقب الترك أو في فخر السودان على البيضان, أو العثمانية, أو رسالة في بني أمية, ومنها اجتماعية كالقيان والعشق ومنها أخلاقية كالحاسد والمحسود, وذم الكتاب, ومنها علمية أو اقتصادية كرسالته في الخراج, ورسالته في الكيمياء وغير ذلك من الرسائل والأبحاث. وهناك رسائل أخرى نسبت إلى الجاحظ ولكن نسبتها تثير الشك ككتاب التاج, وكان من الشائع في ذلك الزمان أن ينسب كتاب ما إلى أديب معروف بقصد ترويجه, وقد لجأ الجاحظ نفسه إلى هذه الطريقة في أول عهده الكتابي.

ويذكر ياقوت في كتب الجاحظ التي أوردها كتاب (البلدان) ويدعوه المسعودي (الأخبار عن الأمصار وعجائب البلدان) . وقد نقل عنه ابن قتيبة في كتابه (عيون الأخبار) كما نقل عنه ابن رستة في كتابه (الأعلاق النفيسة) . وله كتاب (التبصرة في التجارة) ويدل هذان الكتابان على شدة اهتمامه بالجغرافية ولعله أول محاولة قام بها العرب في ميدان الجغرافية الاقتصادية, من أجل ذلك يعتبر الجاحظ من الجغرافيين.

وتدل كتب الجاحظ على حذقه في جميع الثقافات التي تناولها في كتبه, فهو موسوعي المعرفة, وقد أودع في كتبه الكثير من آرائه الفلسفية والفكرية وثمرات اهتماماته العلمية التي غلب عليها طابع الأدب. على أن في مصنفاته ما يعاب عليه, فهي كلها تقريبا تفتقر إلى حسن التنظيم في التحرير والتبويب, وقد أكثر الجاحظ فيها من الاستطراد وملأها بالنوادر.

ويمتاز أسلوب الجاحظ بالسلاسة الممتعة التي تشد إليها القلوب والأسماع, وكثيرا ما يطبع أسلوبه بشيء من السخرية, يتجلى فيها الجمال الفني في السبك والتعبير.

فُلِجَ الجاحظ في آخر حياته, فاعتزل الناس إلا أقلهم, وقضى في فراشه مدة يغالب الداء, ومع ذلك لم ينقطع عن الكتابة, فقد مات والكتاب على صدره وقد بلغ من العمر 92 عاما وخلف وراءه ثروة أدبية ما زالت تروي العقول وتنير الأفهام

الشارقة

التصنيفات
الالعام لمادة اللغة العربية

مجمعات تعليمية في اللغة العربية للفصلين من الرابع حتى السادس

الشارقة

الملفات المرفقة
نوع الملف: zip 341_01212136184.zip‏ (752.1 كيلوبايت, المشاهدات 161)
نوع الملف: zip 341_01212136262.zip‏ (350.8 كيلوبايت, المشاهدات 93)
نوع الملف: zip 341_01212136324.zip‏ (331.0 كيلوبايت, المشاهدات 80)
جهود تشكرين عليها يا أختي العزيزة
تحياتي
الملفات المرفقة
نوع الملف: zip 341_01212136184.zip‏ (752.1 كيلوبايت, المشاهدات 161)
نوع الملف: zip 341_01212136262.zip‏ (350.8 كيلوبايت, المشاهدات 93)
نوع الملف: zip 341_01212136324.zip‏ (331.0 كيلوبايت, المشاهدات 80)
لكِ جزيل الشكر على هذا العطاء الرائع
الملفات المرفقة
نوع الملف: zip 341_01212136184.zip‏ (752.1 كيلوبايت, المشاهدات 161)
نوع الملف: zip 341_01212136262.zip‏ (350.8 كيلوبايت, المشاهدات 93)
نوع الملف: zip 341_01212136324.zip‏ (331.0 كيلوبايت, المشاهدات 80)
وفقك الله وشكرا لجهودك
الملفات المرفقة
نوع الملف: zip 341_01212136184.zip‏ (752.1 كيلوبايت, المشاهدات 161)
نوع الملف: zip 341_01212136262.zip‏ (350.8 كيلوبايت, المشاهدات 93)
نوع الملف: zip 341_01212136324.zip‏ (331.0 كيلوبايت, المشاهدات 80)

بوركت الجهود

الملفات المرفقة
نوع الملف: zip 341_01212136184.zip‏ (752.1 كيلوبايت, المشاهدات 161)
نوع الملف: zip 341_01212136262.zip‏ (350.8 كيلوبايت, المشاهدات 93)
نوع الملف: zip 341_01212136324.zip‏ (331.0 كيلوبايت, المشاهدات 80)
سلمت يمناك أختي الكريمة
الملفات المرفقة
نوع الملف: zip 341_01212136184.zip‏ (752.1 كيلوبايت, المشاهدات 161)
نوع الملف: zip 341_01212136262.zip‏ (350.8 كيلوبايت, المشاهدات 93)
نوع الملف: zip 341_01212136324.zip‏ (331.0 كيلوبايت, المشاهدات 80)
][ تسلميين ع الموضووع اختييه ][
الملفات المرفقة
نوع الملف: zip 341_01212136184.zip‏ (752.1 كيلوبايت, المشاهدات 161)
نوع الملف: zip 341_01212136262.zip‏ (350.8 كيلوبايت, المشاهدات 93)
نوع الملف: zip 341_01212136324.zip‏ (331.0 كيلوبايت, المشاهدات 80)