التصنيف: المعلمين والمعلمات

شكرا اختي

أن لست معلمة و لكني في انتظار التعيين في رأيي هي فترة للراحة من كثرة الأعباء على طول الفصلين السابقين و استعداد للعام المقبل .

مع خالص أمنياتي في قضاء إجازة سعيدة لجميع المعلمين و المعلمات

أنا برأيي أن دقات القلب تزيد في هذه الفترة ومعظم المعلمات يكونون في توتر في إنتظار التنقلات…. فهذه الفترة بالنسبة لي محزنة بسبب فراق الأحبة …وذلك بسبب أخبار التنقلات والنقل المفاجئ وفراق زميلات العمل من المعلمات …

الفراغ و المعلمون ، و ليس : الفراغ و المعلمين ؛ لأن المعطوف على مرفوع يجب رفعه …

آملاً من الأخوة مراقبي المنتديات التصويب و المتابعة حرصاً على تألّق الموقع دوماً .

محبكم ابن المبارك

أتمنى من المشرف حذفه
إلا إذا كان سيضيف جديداً عن النقاش السابق

تحياتي

تحياتي

لأنني سألت في الموضوع السابق و لم يجاوب أحد على اسألتي!

ما أريد معرفته، كيف قام مديروا المدارس ضبط المدرسة عندما يتنقل الطلاب من فصل إلى فصل؟

ماذا يحدث عندما يغيب معلم عن حصته؟ أين سيذهب الطلاب؟؟

بانتظار الأجوبة

ياليت تطبق في جميع المدراس

كلنا نعلم أهمية القصة في حياة الطفل ودورها الفعال في حل مشكلاته السلوكية0
اولا : قصص الرضع والدارجين وهي عبارة عن قصص قصيرة بكلمات قليلة تقدم لترفيه الأطفال وتعليمهم وتكون عادة منغمة أي أشبه بالأنشودة0

العمر : من الشهور الأولى حتى أربع سنوات000

استخداماتها :
* تربط بين حركة الأصابع واليدين واللفظ المنطوق وتكسبهم مهارات الربط وإدراك العلاقات بين الحركة والكلمة0 تسهم بدرجة كبيرة في تنمية الوعي والانتباه لدى الأطفال0
* تبعث في نفس الطفل البهجة والسرور0

ثانيا : قصص الحيوان : وهي القصص التي تكون شخصياتها من الحيوان ، ورد الكثير منها في القرآن الكريم لأهميتها التربوية ، ومن هذه القصص قصة بقرة بني إسرائيل ، هدهد سليمان، حمار العزير ، ناقة صالح ، وتتميز بسهولة ألفاظها وخلوها من التعقيد00

العمر : من سن الثالثة إلى الخامسة

استخداماتها :
* تسهيل تقمص الأطفال لأدوار هذه الحيوانات ، وتتيح الفرصة لكي يمارس الأطفال التخيل والتفكير دون عناء 0
* تهدف إلى نقل معنى ٍ أخلاقيًا أو تعليميًا أو حكمة أو مغزى أدبيا0

ثالثا : القصص الواقعية : وهي عبارة عن موضوعات مستمدة من الحياة الواقعية ، ومن أمثالها القصص الوصفية التي تصور إحدى البيئات من حيث الطبيعة أو عادات الناس0

العمر : لجميع المراحل العمرية

استخداماتها :
* تساعد القصص الواقعية الأطفال على النمو الطبيعي ، وذلك لأنها تتناول مشكلاتهم فهي تصور الحياة اليومية الواقعية كما هي بالنسبة إلى الأطفال0

رابعا : قصص المغامرة : وهي القصص البوليسية أو قصص المغامرات ويندرج ضمنها القصص التي تنطوي على القوة أو الشجار أو المجازفة ، ومنها الواقعية التي تحكي بطولة شعب أو جماعة ومنها الخيالية وهي التي تصف بطولات لا وجود لها في الواقع0

العمر : لجميع المراحل العمرية

استخداماتها :
* تبهج الأطفال وتثير تفكيرهم وتدفعهم إلى التحلي بالقوة والشجاعة من خلال مضامين صادقة وواقعية 0
* تتضمن قيمًا تربوية موجبة من خلال انتصار الخير على الشر ، وتبين للأطفال إمكان أداء أدوار كبيرة بحسن تصرفهم وشجاعتهم0

خامسا : القصص الخيالية : وهي حكايات تقوم على افتراض شخصيات و أعمال خارقة لا وجود لها في عالم الواقع

العمر : من سن عشر سنوات

استخداماتها :
* تنمي لدى الأطفال المعرفة بالكون والكائنات الطبيعية ومفرداتها وتوسع مدارك الأطفال وتصوراتهم وتعزز عواطفهم0
* تجعل الأطفال أكثر وعيًا بالعالم وتلبي الكثير من احتياجاتهم الخيالية والعاطفية0

الرواية التاريخية : وهي القصة التي تؤكد اتصال الماضي بالحاضر من خلال سرد حكايات التاريخ الماضي0

العمر : لجميع المراحل العمرية

استخداماتها :
* تنمي الشعور والاعتزاز بالماضي عند الأطفال من خلال قراءة السير والأحداث0
* تنمي الارتباط الصادق بالوطن وقصص البطولات الوطنية والدينية مثل ( قصة الفاروق عمر بن الخطاب)

القصص الدينية : وهي التي تتناول موضوعات دينيةكالعبادات ، والعقائد، والمعاملات ، وسير الأنبياء
وقصص القرآن الكريم والكتب السماوية ، وأحوال الأمم الغابرة0

العمر : لجميع المراحل العمرية

استخداماتها :
*تغرس العقيدة الدينية الصحيحة في نفوس الأطفال ، وذلك لما لها من قيمة عظيمة 0
*تهذب الأطفال وتقدم لهم القدوة والمثل الصالحة ، وترسخ فيهم مبادىء الإيمان 0

وأخيرا

قصص الفكاهة أو الهزليات والطرائف : هي قصص تستمد موضوعاتها من الحياة اليومية ، وتتميز بالقصر والبساطة ، وتكون عقدتها في النهاية ، وفي أحيان أخرى تبتعد عن الواقع من خلال شخصيات غير واقعية أو أحداث غريبة لا يمكن لها أن تكون في الحياة الاعتيادية0

العمر : لجميع المراحل العمرية0

استخداماتها :
* تضم أحيانًا مواعظ خلقية يمكن تطبيقها في المواقف الحياتية وقيمها0
*تتركز قيمتها في اجتماع الأطفال والترويح عن النفس000

منقووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووول
أتمنى قد قدمت شيئا مفيدا

تحياتي

دمت بود ..

قام فريق الأبحاث الذي كان يجري تجاربه على إنتاج ما يسمى بأطفال الأنابيب بعدة تجارب فاشلة في البداية واستمر فشلهم لفترة طويلة قبل أن يهتدي أحدهم ويطلب منهم إجراء التجارب في جو مظلم ظلمه تامة فقد كانت نتائج التجارب السابقة تنتج أطفالا مشوهين ولما اخذوا برأيه واجروا تجاربهم في جو مظلم تماما تكللت تجاربهم بالنجاح ولو كانوا يعلمون شيئا من القرآن الكريم لاهتدوا إلى قوله تعالى ووفروا على أنفسهم التجارب الكثيرة الفاشلة لان الله تبارك وتعالى قال في كتابه(يخلقهم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله إلا هو فأنى تصرفون)والظلمات الثلاث التي تحدث عنها القران هي : ظلمة الاغشية التي تحيط بالجنين "غشاء الأمنيون ,غشاء المشيمي ,غشاء الساقط" ..

الحمد لله رب العالمين الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من فبل لفي ضلال مبين ، والصلاة والسلام على من أدبه ربه فأحسن تأديبه فكان على خلق عظيم وكان خلقه القراّن وكان الأسوة الحسنة لمن أراد طريق الهداية .
فقد خلق الله الإنسان مختلفاً عن سائر المخلوقات العلوية والسفلية فمنحه العقل والإرادة وأناط به التكليف وجعله خليفة في الأرض وزوده بطاقات هائلة من الإمكانيات الإبداعية ونزعات الخير والشر ولكل فرد عالمه الخاص ولهذا كانت التربية مهمة شاقة حتى قال أبو حيان التوحيدي :
( القتل أخف من التربية ).
وقد أرسل الله الرسل وأنزل الكتب ليبين للناس طريق الخير وطريق الشر ويهديهم ويصلح نفوسهم ويربيهم على التقوى .
والله تعالى لا يأمرنا إلا بما هو ممكن قال تعالى : (لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا) البقرة 294
ولكن عندما تحدث عن النفس قال تعالى :
((ونَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا{7} فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) . الشمس 6-7
على الرغم مما توصل إليه الإنسان في علم الذرة والفضاء إلا أنه عجز أن يدخل أعماق النفس الإنسانية بالقدر الكافي ليعرف محتوياتها قال تعالى : ({وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ }الذاريات21) .
القضية التي شغلت أذهان المشتغلين بعلم الإنسان منذ أقدم العصور وهي قضية الثواب والعقاب في التربية ويأتي الحديث في هذه القضية في الوقت الذي تجد فيه رأيين متعارضين ، رأي يؤيد العقاب في التربية وأخر يعارضه .
يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم :
(( ولن يضرب خياركم ))هذا الحديث الشريف خير دليل على أن الثواب خير من العقاب ،
قال معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه :
( لا أستعمل سوطي ما دام ينفعني صوتي ولا أستعمل صوتي ما دام ينفعني صمتي ) .
إن مشكلة العقوبة في المدارس وضرب الأبناء محل نزاع هل يسمح بضرب الطلاب في المدارس أم يمنع ونهتدي في ذلك بقوله تعالى : ( يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ) فلم تكف هذه المنافع لإباحتهما بل حرما بسبب الإثم الكبير الذي فيهما .
ويستدل بعض الناس بتوجيهه صلى الله عليه وسلم : الآباء أن يأمروا أولادهم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين ويضربوهم عليها إذا بلغوا العاشرة على إقرار الضرب في المدارس . ولكن هذا لا يكفي كدليل لان الصلاة ركن أساسي من أركان الإسلام فلو ضرب الوالد ولده بعد أمره بالصلاة ثلاث سنين ولم يستجيب فإنه يستحق الضرب أما إذا تكلم الطالب في الصف مع زميله فهل يستحق الضرب ؟؟؟؟.
ولكن الفريق الآخر يقول إن منع الضرب يزيل الهيبة من نفوس التلاميذ ولكن من قال إننا نريد التلاميذ أن يهابوا المعلم ؟ هل هم في سجن أم معتقل ؟؟؟؟
نحن نريد الاحترام القائم على المحبة لا الخوف من العصا ، لأن النفوس مجبولة على حب من أحسن إليها وأحسن الشاعر حين قال :
وأحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم لطالما استعبد الإحسان إنسان
ويرى الدكتور ( ألفن فروم ) اختصاصي العلاج النفسي أن ضرب الطفل سياسة انهزامية لأنه يجعل من الطفل يخاف من ضاربه ويكرهه ويعلم الطفل الطاعة العمياء بدلاً من المناقشة والفهم والإقناع وقد وجد أن الضرب في بعض الأحيان يزيد الطفل عناداً وبذلك يثبت السلوك الذي نسعى إلى تغيره .
كما أن الجو المشحون بالانفعال والتوتر يؤدي إلى الاضطراب النفسي مما يكون سبباً لمعانات فردية في المستقبل يقول ابن خلدون : ( إن الشدة على المتعلمين مضرة بهم )
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه ) . ويقول أيضاً ( ما نزعت الرحمة إلا من شقي ).
من هنا كان من الضروري الرفق بالطالب الذي نظن لديه تقصيراً في الفهم والتحصيل وخاصة نحن في عصر كثرت فيه المغريات وتنوعت أسباب الترفيه والتسلية وأصبحت الدعاية والإعلان فناً من فنون الإقناع والتوجيه النفسي والاجتماعي كل ذلك أدى إلى انصراف الطلاب عن الكد ولا تخلو المدارس من وجود نماذج من المعلمين المربين الأفاضل الذين يغلبّّون الترغيب على الترهيب فيحققون بثناء جميل صادق ما لا يحققه سواهم بالعصا والعبوس .
ونلاحظ من أقوال علماء التربية المسلمين قد اهتموا بمسألة الثواب في التعليم وأنه ذو أثر في التعليم والمتعلم وأن الشكر والمدح والثناء تدفع التلاميذ إلى مزيد من الاستجابات المطلوبة وإلى تحقيق التحصيل والنجاح وأن الرفق وحسن المعاملة والمحبة المتبادلة بين الأستاذ وتلميذه والتسامح مراعاة حق الصحبة في ضوء الحديث الشريف : ( لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه ) ويرى ابن جماعة الشافعي( أن العلاقة المتبادلة بين المعلم وتلاميذه القائمة على الاحترام والمحبة فإذا أحب التلميذ معلمه يسلك في السمت والهدى مسلكه ويراعي في العلم والدين عادته ولا يدع الإقتداء به) وعلى المعلم كذلك أن يحب تلميذه ويفرح بتعليمه ويدلل ابن جماعة على أن أنجح المعلمين هم أشدهم حباً لتلاميذهم وأكثرهم رعاية لهم ويتحدث عن الرفق بالتلاميذ واللين في معاملتهم والرحمة بهم والشفقة عليهم كما أولى ابن جماعة الإثابة اهتماماً كبيراً فطلب من المعلمين أن يثيبوا طلابهم إذا كانوا يستحقون الإثابة أو المكافأة فإن الإثابة تبعث الطلاب على الاجتهاد والرغبة في التحصيل سعياً للحصول على تقدير المعلم ورضائه .
ولا يكفي أن يوجد المدرس المتمكن من المادة المتقن لطرائق التدريس بل لا بد من أن يكون قادراً على التعامل مع التلاميذ والدخول إلى نفسيا تهم وأن يبعث في دروسه الحيوية والعطاء وأن يكون حب العمل وحب المجتمع وحب التلاميذ وحب الخير موجهاً لعمل المدرس ويرى ماسلو ( أن الذين لا يحصلون على الحب لن يكون بمقدورهم إعطاء الحب للآخرين عندما يصبحون أشخاصاً بالغين ) ذلك لأن الحب ضروري للحياة مثله مثل الطعام والشراب قال جان جاك روسو ( ليس في وسعنا أن نعلم إنساناً المحبة كما نعلمه القراءة والكتابة، نعلمه إياها بالمعاملة الطيبة والقدوة الحسنة )وما المشكلات التي تعترض الطلاب في المدرسة إلا نوعاً من فقدان العلاقات الإنسانية وتحول البيئة المدرسية إلى بيئة صراع وعداء وكراهية .

جميل أحمد رسلان
مدرسة المجد النموذجية

كنت قد كتبت منذ سنوات بحثاً عن الأترجة لكي أكشف النقاب عنها وأزيل الغموض عما هي خاصة وقد اختلف معلمو مادة التربية الإسلامية للثاني الثانوي في توصيفها بل واختلف الخطباء في توضيحها
وكنت قد كتبتها ..تحت عنوان "الأترجة بين إبهام المصنفين واجتهاد المعلمين "
ثم رأيت أن بحثي قد اختصر إلى هذا المنشور في المنتديات هنا وهناك
فأحببت أن أنقله لكم مع وصلة لرابط البحث كاملاً من موقعي في
شبكة الفرقان السلفية

والبحث كاملاً حمله من هنا

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب,
ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو،
ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر،
ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر"
البخاري (5111، 7121)، مسلم (797) عن أنس عن أبي موسى الأشعري.

:::

الأترجة في اللغة ؟

وقع اللغويون في حيرةٍ من أمر الأترجة وتركوها مبهمة.
إذ قال ابن منظور في لسان العرب ، ترج : الأُترُجَّ : معروف أن واحدته تُرُنجه وأترجه .
و حكى أبو عبيده : تُرُنجه وتُرُنج , ونظيرها ما حكاه سيبويه : وَتَرٌ عُرُنْدٌ أي غليظ
و العامة تقول : أُتْرنج و تُرُنج بالضم , ولم يزد الرازي في مختاره عن قوله : ( الأترجة )
و ( الأترج )
بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم فيهما ,
وحكى أبو زيد ( تُرُنجة ) و ( تُرُنج ).

ماهو تاريخ الأترج وأين موطنه؟

تاريخه أولاً: عُرف الأترج منذ القدم بواسطة الكاتب اليوناني ( ثيو فراتوس )حوالي (300 ) سنة قبل الميلاد ،
ويحتمل أنه عرفه قبل معرفة أي من أنواع الحمضيات الأخرى بحوالي ألف سنة.

وعرفته مصر منذ غزوات ( تُحُتْمُسْ ) الثالث حيث أحضره معه من الصين
وكان من موائد الملوك والأمراء ، وعرف هذا النوع أيضاً في الهند منذ وقت طويل جداً .
وقيل في تفسير سورة يوسف عليه السلام أن ( زليخا ) امرأة العزيز
لما دعت النسوة إلى مقرها وأعدت لهن ( متكأ ) وأعطت كل واحدة منهن سكيناً
فلما دخل عليهن يوسف عليه السلام قطعن أيديهن ,
جاء في تفسير الجلالين أن المتكأ هنا هو الأترج.
وقال الإمام ابن كثير : قال ابن عباس : المتكأ : هو المجلس المعد فيه مفارش
و مخاد وطعام فيه ما يقطع بالسكاكين كالأترج ونحوه.

وورد ذكر الأترج في كتاب الّلاويين من التوراة : ( تأخذون لأنفسكم ثمر الأترج بهجة )
كما ورد ذكره في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم " مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب …." .

ولشجر الأترج وثمره منظر جميل
و يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يحب النظر إلى الأترج.
وقال مسروق : دخلت على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعندها رجل مكفوف
تقطع له الأترج وتطعمه إياه بالعسل
فقلت لها : ماذا ؟ قالت : هذا ابن أم مكتوم الذي عاتب الله فيه نبيه.

وعرفه العرب منذ القدم وتغنى به الشعراء في شتى العصور ،
ومنهم ( ابن الرومي ) الذي قال فيه في معرض الحديث عن أحد ممدوحيه :

كل الخلال التي فيكم محاسنكـمتشابهت منكم الأخـلاق والخلـق
كأنكم شجر الأترج طاب معكـمحملاً ونوراً وطاب العودُ والوَرق

وكان يزرع في فلسطين حيث اعتبر نبتة طبية عظيمة الفائدة.

موطنه:

ويعتقد أن موطن الأترج الأصلي جنوب وشرق آسيا
ثم انتقلت زراعته إلى منطقة البحر المتوسط وهو ينمو بكثرة في المملكة المغربية
بقرب المياه وهو أقل الموالح تحملاً للبرودة.

أسماء الأترج :

للأترج أسماء عديدة فيسمى في اللغة الفصحى : ( أترج ) و ( أُتْرجة )
و ( أُتْرنجة ) و ( مُتْكْ ) وهو اللفظ الذي ذكر في سورة يوسف
ويعرف في الشام باسم ( كُبّاد ) بالضم أو ( كَبّاد ) بالفتح و ( تُرُنج ) ،
وكذا في الإمـارات ولكن الغالبية تسميها ( شِخاخ ) أو( إِشْخاخ ) ،
وفي مصر والعراق ( أُترج ) كما يسمى ( تفاح العجم ) و ( تفاح ماهي )
و ( ليمون اليهود ) لأنهم يحملونه في أعيادهم.
وعند عامة الفلسطينيين والسوريين يسمى ( بومَلي ) أو ( بومَلة )
ويسمى في لبنان ( موملي )
ويسمى في اليونانية ( ناليطيوس ) أي ترياق السموم.
اسمه العلمي الليمون الفردوسي ,
والاسم العلمي للأترج ( بالإنجليزية ) [ CITRON APAM’S Apple ].

الراجح في نبات الأترج :

يبدو والله أعلـم أن ( الأترج ) جنس شجر من الفصيلة البرتقالية ،
يبلغ طول شجرته من 3-5 أمتار أوراقها لامعة وأزهارها كبيرة متفرقة أو متجمعة في عناقيد,
وهو ناعم الأغصان والورق ، ذهبي اللون " لون ثمره – أي حمضه من الداخل – ذهبي اللون ،
أما لون القشرة فهو إما أخضر أو أصفر" زكي الرائحة ، حامض الماء ،
كبير الحجم ويشبه ( الجريب فروت ) تقريباً في حجمه ,
وهو شجيرة شائكة ذات رائحة عطرية خاصة ،
مركب من قشر ولحم وحمض وبزر ، وقشره سميك جداً بحيث إنه قد يضمها اللُّب أحياناً إلى حد التلاشي.

القيمة الغذائية و العطرية في الأترج

في الأترج منافع غذائية وهو مركب من أربعة أشياء : قشر ، ولحم ، وحمض وبزر ولكل واحد منها مزاج يخصّه ، فقشره حار يابس ولحمه حار رطب
وحمضه بارد يابس وبزره حار يابس.
يقول العالم إسحاق بن سليمان المعروف (( بالإسرائيلي )) في كتابه الأغذية والأدوية : أما الأترج فمركب من قوى أربع : أحدها في قشره، والثانية في لحمه ، والثالثة في لبه والرابعة في حبه الذي هو بذره .
فأما قشره : ففيه من الحدة ما ليس باليسير ولذلك صار تجفيفه في الدرجة الثانية ويستدل على ذلك من عطريته وذكاء رائحته و حرافته اليسيرة ، فقد تبين ذلك عند الذّوق والشّم جميعاً.
وكذلك من منافع قشره : أنه إذا جعل في الثياب منع السوس ، ورائحته تُصلح فساد الهواء والوباء ، يُطِّيب النكهة إذا أمسكه في الفم ويُحلل الرياح .

وقال ديسقوريدوس : أنه إذا شُرب بشراب كانت له قوة تضاد قوة الأدوية القتّالة .

وأما لحم الأترج الذي بلا قشرة فبارد رطب ، وبرده أقوى من رطوبته ، وفي جسمه كثافة وغلظ وهو لبرده صـار فيه قوة مبردة لحرارة المعدة ، ولغلظه وكثافتـه صـار بطيء الانهضام والانحدار.

أما ماء الأترج فرقيق مائي ليس فيه شيء من الغذاء لأن رطوبته ليس فيها من الجسمانية شيء أصلاً.

ماذا قال الطب القديم عن الأترج؟

قيل أن بعض الملوك الأكاسرة سجن بعض الأطباء، وأمر ألا يقدم لهم من الأكل إلا الخبز وادام واحد، فاختاروا الأترج وسئلوا عن ذلك فقالوا "لأنه في العاجل ريحان ومنظره مفرح، وقشره طيب الرائحة ولحمه فاكهة وحماضه إدام وحبه ترياق وفيه دهن".

ويقول ابن سينا في الأترج "لحمه (لبه) ملطف لحرارة المعدة نافع لأصحاب المرة الصفراء قامع للبخارات الحارة".

وقال الأطباء العرب فيه الكثير حيث قسموه إلى أربعة أصناف: قشر ولب وحمض وبذر ولكل منها منافع وخواص وقالوا إن من منافع قشره انه إذا جفف وسحق ثم جعل بين الملابس أو الفراش منع السوس ورائحته تطيب رائحة الهواء والوباء، ويطيب النكهة إذا امسكها في الفم، ويحلل الرياح، وإذا أضيف إلى الطعام أعان على الهضم. وعصارة القشرة الطازجة تنفع من نهش الأفاعي شرباً، كما ينفع القشر ضماداً على الجروح وإذا احرق قشره بعد جفافه فان رماده طلاء جيدا للبهاق. أما لبه فملطف للمعدة، وحماضه قابض وكاسر للصفراء، ومسكن للخفقان الحار، يفيد اليرقان شرباً، يقطع القيء، ومشه للأكل، يحبس البطن ينفع الإسهال والصفراوي، ينفع طلاءه من الكلف، مقو معدي ويسكن العطش. أما بذره فينفع من السموم القاتلة إذا شرب منه وزن مثقالين مقشراً بماء فاتر، ملين للطبيعة مطيب للنكهة. وقالت طائفة من الحكماء "جمع الأترج أنواعا من المحاسن والاحسان فقشره مشموم، وشحمه فاكهة وحماضه ادام وبذره دهان. وقال ابن البيطار "قوة الأترج تلطف وتقطع وتبرد وتطفئ حرارة الكبد وتقوي المعدة وتزيد في شهوة الطعام وتقمع حدة المرة الصفراء وتزيل الغم العارض منها, وحب الأترج ينفع من لدغ العقارب.

وماذا قال الطب الحديث عن الأترج؟

يستخدم الترنج في الطب الحديث كفاتح للشهية وطارد للرياح ومهضم ومنبه للجهاز الهضمي ومطهر ومضاد للفيروسات وقاتل للبكتريا ومخفض للحمى، ويستخدم كمضاد للبرد والأنفلونزا والحمى ولعدوى الصدر والحنجرة بالميكروبات ويقوي جهاز المناعة. كما يساعد في موازنة ضغط الدم.

متى يقدم الأترج لأكل

لا تصنع من الأترج مأكولات وإنما يستفاد من قشره في صنع مربى لذيذ.
ويقدم الأترج للأكل قبل كل طعام لأنه إن أخذ وسط الطعام أو بعده ولّد حمى غليظة بطيئة الانحلال وأكثر الناس يأكلون الأترج بعسل النحل ليكتسب بذلك عذوبة وطيب طعم ويسرع انحداره وانهضامه ويصلح للأمزجة الحارة.

لمِ خص الرسول صلى الله عليه وسلم الأترجة دون غيرها من الفواكه ؟؟

قد يسأل سائل لم خص الرسول صلى الله عليه وسلم الأترجة دون غيرها من الفواكه التي تجمع بين طيب الطعم والريح وقد تكون أطيب من الأترجة، قال الإمام ابن حجر العسقلاني : قيل الحكمة من تخصيص الأترجة بالتمثيل دون غيرها من الفاكهة التي تجمع طيب الطعم والريح كالتفاحة لأنه يتداوى بقشرها وهو مفرح بالخاصيَّة ، و يستخرج من حبِّها الدهن وله منافع.
وقيل : إن الجن لا تقرب البيت الذي فيه الأترج فناسب أن يمثل به القرآن الذي لا تقتربه الشياطين .
قال: وغلاف حبه أبيض فيناسب قلب المؤمن ، وفيه أيضاً من المزايا، كبرُ حجمه وحسن منظره وتَفْريح لونه ولين ملمسه وفي أكله مع الالتذاذ ؛ طيب النكهة ، ودباغ معدة ، وجودة هضم ، وله منافع أخرى. ا.هـ

وقال العلامة المباركفوري : وجه التشبيه بالأترجة لأنها أفضل ما يوجد من الثمار في سائر البلدان وأجدى لأسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر جرمها ، وحسن منظرها ، وطيب مطعمها ، ولين ملمسها ، تأخذ بالأبصار صبغةً ولوناً ، فاقع لونها ، تسر الناظرين ، تتوق إليها النفس قبل التناول ، تفيد آكلها بعد الالتذاذ ، وتشترك الحواس الأربع فيها البصر والذوق والشم واللمس.

وقال العلامة العظيم أبادي : الأترجة جامعة لطيب الطعم والرائحة وحسن اللون ومنافع كثيرة ، والمقصود بضرب المثل بها بيان لشأن المؤمن و ارتفاع عمله.

وقال ابن القيم : وحقيق بشيء هذه منافعه أن يُشبَّه به خلاصة الوجود وهو المؤمن الذي يقرأ القرآن ، وكان بعض السلف يحب النظر إليه لمـا في منظره من التفريح.
وقيل في قوله صلى الله عليه وسلم ( طعمُها طيِّبٌ وريحُها طيبٌ ) خصَّ صفة الإيمان بالطعم وصفة التلاوة بالرائحة؛ لأنّ الطّعم أثبت وأدوم من الرائحة .

وهذه بعض الصور لهذه الفاكهة:

وتحياتي للجميع

ابن المبارك

شكرا لك موضوع قيم وبه الفائدة بإذن الله تعالى

جزاك الله كل خير …

تحياتي لكم جميعاً

تحياتي