الوسم: الشارقة

( الْجَرُّ )

جاء في قول هبيرة المخزومي ، في يوم أحد :
نحن الفوارس يوم الجر من أحد
هابت معد فقلنا : نحن نأتيها
ويقول اللغويون : الجر : سفح الجبل . إذا هذا المكان هو سفح جبل أحد .

( الْجَزِيرَةُ )

باسم " الحيز الأرضي " وسط الماء : جاءت في قصة زيد بن الخطاب وهيامه في الأرض يطلب دين إبراهيم .
قلت : هذه تميز باسم " الجزيرة الفراتية " ، وإذا أطلقت في الشام والعراق فهي معروفة ، وهي الجزء الشمالي من الأرض التي يكتنفها نهرا دجلة والفرات ، أي بين منخفض الثرثار إلى الموصل وتلعفر – في العراق – إلى أبي كمال ودير الزور والرقة ، في سورية . وهي من أخصب أرض العرب ، ومن أهم أعلامها " جبل سنجار " يرتفع 1453 مترا ، وجبل عبد العزيز ( 920 ) مترا .
ومن أعظم القبائل العربية التي تسكن الجزيرة اليوم : قبيلة طيئ ، هاجرت من شمال نجد في زمن متقدم ، وهي عراقية ، وتتوغل قبيلة عنزة ، التي هاجرت من شمال الحجاز وشمال نجد في القرن الحادي عشر الهجري – في الجزيرة من أطرافها الغربية في حدود سورية ، وفي الشمال في حدود العراق ، وعنزة – اليوم – : قبيلة أردنية سعودية سورية عراقية .

( الْجِعْرَانَةُ )

ترددت في السيرة ، جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الغنائم والسبي من يوم حنين بالجعرانة ، ومنها اعتمر . قلت : لا زالت تعرف في رأس وادي سرف حين تعلقه في الشمال الشرقي من مكة ، يعتمر منها المكيون ، وبها مسجد ، وقد عطلت بئرها اليوم ، وكانت عذبة الماء يضرب المثل بعذوبته . وقد أفضت في القول عنها في " معجم معالم الحجاز " .

( الْجَلِيلُ )

بفتح الجيم وبين اللامين مثناة تحتية ، بوزن كبير :
جاء في قول صيفى ويكنى أبا قيس بن الأسلت الأوسي الأنصاري ، قبل إسلامه :
فـلولا ربنا كنا يهــودا **** وما دين اليهود بذي شكول
ولولا ربنا كنا نصارى****مع الرهبان في جبل الجليل
قلت : جبل الجليل ، جبل ضخم عال كثير القرى والمدن شمال فلسطين ، يشرف على بحيرة طبرية من الغرب ، وعلى ساحل عكا من الشرق ، ومن مدنه " صفد " والناصرة ، وشفا عمرو ، ويتصل به من الشمال " جبل عامل " في لبنان ، وهو – الجليل – تحت الاحتلال الصهيوني اليوم ، وقد انتشرت فيه مستوطنات اليهود قهرا ، وصودر كثير من أراضيه من أيدي العرب وأعطيت لليهود الوافدين . ويبدو أن الجليل كان في الشام كالسراة في الحجاز ، إذ يقول ياقوت : وهو جبل يقبل من الحجاز ، فما كان بفلسطين منه فهو جبل الحمل ، وما كان بالأردن فهو جبل الجليل ، وهو بدمشق جبل لبنان ، وبحمص جبل سنير .

( الْجَمَّاءُ )

بلفظ التي لا قرون لها : ذكر ابن هشام : أن لقاحا لرسول الله كانت ترعى في ناحية الجماء ، وكان بعض البجليين قد وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصابهم الوباء ، فأخرجهم إلى لقاحه ليشربوا من ألبانها ، فشفوا فقتلوا الراعي واستاقوا اللقاح . . إلى آخر الخبر هناك .
قلت : في المدينة ثلاث جماوات في الجهة الجنوبية الغربية ، وهي متقاربة متجاورة ، وهي : جماء تضارع وجماء العاقر ، والثالثة كانت تدعى جماء أم خالد . وجماء تضارع هي التي تجعلها على يمينك وأنت تخرج من المدينة على طريق مكة ، وعلى يسارك حينئذ قصر عروة ، فهي تفيء إليه العشي . وإذا أطلق اسم الجماء فهي المقصودة ، اليوم ، أما جماء أم خالد فتلاصقها من الغرب ، أصلهما واحد وجسماهما منفصلان . أما جماء عاقل فتناظرها من الغرب ، بينهما وبين جبل حبشي ، تقع العرصة الصغرى بينها وبين العقيق .

( الْجَمْرَةُ الْكُبْرَى )

جاءت في لامية أبي طالب :
وبالجمرة الكبرى إذا صمدوا لها ** يؤمون قذفا رأسها بالجنادل
قلت : الجمرات في منى ثلاث : الجمرة الكبرى وتسمى جمرة العقبة ، وهي أولاها مما يلي مكة وأول منى من هذه الناحية ، والجمرة الوسطى تليها من مطلع الشمس وعلى بعد أدنى من مد النظر ، ثم الصغرى على مثل هذه المسافة بعد الوسطى من مطلع الشمس ، والحاج يرمي الجمرة الكبرى جميع أيام الحج ، أما الوسطى والصغرى فيبدأ رميهما في اليوم الثاني بعد الزوال .

( الْجَمُومُ )

بفتح الجيم وميمين بينهما واو : جاء في ذكر غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذ قال : وغزوة زيد بن حارثة الجموم من أرض بني سليم
قلت : الجموم ماء لا زال معروفا على السفوح الشرقية لحرة كشب ، وهو اليوم للروقة من عتيبة . وحرة كشب : حرة تقابل حرة الحجاز من الشرق بينهما وادي عقيق عشيرة ، إلا أن كشبا أصغر ، وأقصر مدى في الأرض ، وهي تمتد من الجنوب في صحراء السي إلى الشمال عند الصحراء المتصلة بمهد الذهب " معدن بني سليم قديما " .

( الْجِنَابُ )

بكسر الجيم : ونون وآخره موحدة . جاء في قول ثعلبة بن عبد الله من سعد هذيم من قضاعة يذكر إسعافهم ونجدتهم قصي بن كلاب في حربه مع خزاعة :
جمعنا الخيل مضمرة تغالى ***من الأعراف أعراف الجناب
إلى غــوري تهامة فالتقينا *** من الفيفاء في قاع يباب

( الْجَوْشِيَّةُ )

بفتح الجيم وسكون الواو ، وكسر الشين المعجمة : جاء في خبر فرار عدي بن حاتم إلى الشام ، وهو خبر مطول ، ومنه . . ثم قلت : ألحق بأهل ديني من النصارى بالشام ، فسلكت الجوشية ،
قال ابن هشام : ويقال ، الحوشية ، وخلفت بنتا لحاتم في الحاضر ، فلما قدمت الشام أقمت بها .
قلت : لا تعرف الجوشية – بالجيم – ولا الحوشية – بالحاء – اليوم ، وروينا في " معجم معالم الحجاز " ، أن الجوشية ، بالجيم : طريق كانت تأخذ من تيماء شمالا على الحول ثم جبل العلم ، ثم جوش ( جبل الطبيق اليوم ) ثم على أبائر ( بائر اليوم ) وكلاهما – جوش
وأبائر – من حدود الأردن مما يلي الحجاز ، وهذه الطريق ليست بعيدة عن ديار عدي ، ثم صارت طريقا لحاج الشام أو بعضه زمنا ليس باليسير ، ولا زالت معالمها واضحة والبرك في جبل الطبيق تمسك الماء .

( الْحَبَشَةُ )

يتكرر في السيرة اسم الحبشة وملك الحبشة والأحباش . والحبشة : اسم للأمة أطلق على أرضهم ، وتسمى دولتهم أثيوبيا ، وهي تضم أراضي إسلامية إلى جانب أرضهم .
وأرض الحبشة : هضبة مرتفعة غرب اليمن بينهما البحر ، وعاصمتها أديس أبابا ، ولهم صلات قديمة مع العرب ، ولملكهم موقف يذكر ويشكر مع المسلمين الأوائل الذين هاجروا إليه فوجدوا في كنفه ملجأ وحسن جوار .
والحبشة نصارى ، غير أن الإسلام زحف على بلادهم من زمن بعيد فأسلمت أطرافها من كل اتجاه ، وبقيت الهضبة حول أديس أبابا متمسكة بشدة بالنصرانية ولا زال الإسلام يتكاثر في العاصمة نفسها ، والإسلام هناك ليس مفروضا بالقوة ، إنما هو ينتشر بالدعوة الفردية وبالاحتكاك والجوار . وقد تحولت أثيوبيا منذ سنوات إلى جمهورية وطرد النجاشي .
ومن هذه الإمبراطورية أقاليم أصبحت عربية ، مثل : أريتريا ، وهي أرض تلي البحر الأحمر تبدأ من مضيق باب المندب جنوبا إلى جنوب " طوكر " في السودان . ومن مدن هذا الإقليم : أسمرة : ( العاصمة ) ومصوع : الميناء الرئيسي ، وكانت تسمى باضع ، وإليها هاجر الصحابة في هجرة الحبشة ، وعصب : ميناء في آخر الجنوب قرب عدول من أرض الدناكل .
وهذا الإقليم – لو تحرر واستقل – حجب الأحباش عن البحر الأحمر نهائيا ، وهذا من أهم الأسباب التي تجعلهم يتمسكون بأريتريا وقد أصبحت مشكلة أريتريا من المشاكل العربية الحادة تأتي بعد مشكلة فلسطين .
ومن الأقاليم المطالب بها من الإمبراطورية : إقليم أوجادين أو الصومال الغربي الذي تطالب به الصومال ، ومن أهم مقاطعاته مدينة " هرر " المشهورة بإنتاج البن الهرري . وهذا الإقليم كثير المحاصيل ، والأحباش يتمسكون به بشدة ويقاتلون دونه بضراوة ، ولا يقبلون فيه ولا في أريتريا مفاوضات . تقع " هرر " في الهضبة المرتفعة غرب باب المندب .

( الْحِجْرُ )

جاء في النص : قال ابن إسحاق : وكان عمر إسماعيل – فيما يذكرون مائة سنة وثلاثين سنة ، ثم مات – رحمة الله وبركاته عليه – ودفن في " الحجر " مع أمه هاجر .
قلت : ولا زال الحجر يعرف ، ويسمى : حجر إسماعيل . هو فناء من الكعبة في شقها الشامي محوط بجدار ارتفاعه أقل من نصف قامة ، ويفتي العلماء أن صلاة الفريضة لا تصح فيه ، ذلك أنه من الكعبة نفسها فيما يروى في تأريخ مكة وحديث عن عائشة ; قالوا : إن قريشا عندما أعادت بناء الكعبة قبيل البعثة قصرت بهم النفقة فتركوا الحجر ، ثم حجروا عليه بذلك الجدار لئلا يختلط بصحن المطاف .
ولكن النص المتقدم يدل على أن الحجر كان معروفا في زمن إسماعيل ، وأنه دفن فيه بعد بناء الكعبة .

( الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ )

جاء في قول أبي طالب في لاميته التي ينحي فيها باللائمة على قريش ويقسم – وهو مشرك – بكل ما يراه عزيزا أنه لا ولن يترك محمدا ، فيقول :
وبالبيت حق البيت من بطن مكة **** وبالله إن الله ليس بغافل
وبالحجـــر المسود إذ يمسحونه **** إذا اكتنفوه بالضحى والأصائل
قلت : قال هنا ، المسود وهو يقصد الأسود ، والحجر الأسود بالكعبة لا يحتاج إلى تعريف .

( الْحُجُونُ )

بضم الحاء المهملة والجيم ، وآخره نون : جاء في قول عمرو بن الحارث بن عمرو بن مضاض الجرهمي عندما جلت جرهم عن مكة :
كأن لم يكن بين الجحون إلى الصفا ****أنيس ولم يسمر بمكة سامر
من قصيدة طويلة مشهورة .
الحجون الثنية التي تفضي على مقبرة المعلاة ، والمقبرة عن يمينها وشمالها مما يلي الأبطح ، تسمى الثنية اليوم " ريع الحجون " والبادية تسميه ريع الحجول .
" وانظر معجم معالم الحجاز " .

( الْحُدَيْبِيَةُ )

بضم الحاء المهملة ، وتشدد ياؤها وتخفف .
جاءت في قول ابن إسحاق : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية يريد زيارة البيت ، لا يريد قتالا ، وساق معه الهدي سبعين بدنة .
قلت : الحديبية على ( 22 ) كيلا غرب مكة على طريق جدة القديم ، وهو الطريق الذي يمر بالحديبية ثم حداء – على بضع أكيال من الحديبية – ثم على بحرة – منتصف الطريق – ثم على أم السلم فجدة . بها مسجد الشجرة ، قيل إن مكانه لم يثبت ، وهو اليوم مهدم ، وبها بويتات يعدها الناظر ، ومسجد غير مسجد الشجرة يصلى فيه ، وبها مخفر للشرطة ، وهي خارج الحرم غير بعيدة منه ، على مرأى ، وملاكها الأشراف ذوو ناصر .

( الْحَزْوَرَةُ )

بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي : تتردد كثيرا في السيرة ، وفي كتب الجغرافيا والتأريخ ، وهي ما يعرف اليوم باسم القشاشية ، مرتفع يقابل المسعى من مطلع الشمس كان ولا يزال سوقا من أسواق مكة ،
وكانت الحزورة تلا مرتفعا ، وهي كذلك اليوم غير أن ظهرها معمور بشوارع تجارية كشارع الصوغ ومبيعات الحقائب والحرم ونحوها .

( الْحِسَاءُ )

كأنه جمع حسي ، وهو الماء القليل ، جاء في قول عبد الله بن رواحة :
إذا أديتني وحملت رحلي ***مسيرة أربع بعد الحساء
فشــأنك أنعم وخــلاك ذم ***ولا أرجع إلى أهلي ورائي
قلت : لم يأت فيه شارح السيرة بشيء ، وجاء ياقوت بذكر حساءات لا أرى ابن رواحة يقصدها ، ذلك أن ابن رواحة قال شعره هذا بعد أن سار ليلة من المدينة في طريق الشام في غزوة مؤتة ، وهذا يعني أنه يقصد موضعا قرب المدينة .
ويوجد اليوم مكان يسمى " الحسا " جنوب المدينة على ( 15 ) كيلا ، وهو جزع من عقيق المدينة ، ذو زراعة ونزل .
وبيت ابن رواحة : " إذا أديتني وحملت رحلي " رواه ياقوت : ( إذا بلغتني . إلخ )
وهناك قرية بالأردن شمال معان تسمى " الحسا " وتقع شرقي مؤتة ، ولكن هذه أيضا لا أعتقد أن ابن رواحة يقصدها لأن مسيرة أربعا وراءها لا معنى له .

( الْحَضْرُ )

بفتح الحاء المهملة ، وسكون الضاد المعجمة . جاء في النص : والحضر : حصن عظيم كالمدينة ، كان على شاطئ الفرات .
وتحدث عبد الجبار الراوي في كتابه " البادية " فقال : قصر الحضر في الجزيرة ، بناء شيد من الحجارة الصماء على ضفة الثرثار اليمنى ، في موقع متوسط بين دجلة والفرات ، ولا شك أن مدينتي الموصل وتكريت من المدن القديمة المعاصرة لهذا البناء ، ثم يقول : لم يبق الآن من هذا البناء إلا جدران قائمة وسقوف مائلة للانهدام ،
وبهذا نرى أن موقع الحضر في شمال العراق ، في الجزيرة الفراتية .
وللحضر قصة ذكرها المؤرخون نأتي بملخص لها للعبرة والاعتبار ، تقول القصة : كان الضيزن بن جلهمة القضاعي ملك الحضر ، فأغار على سابور الجنود ملك الفرس فسبى أخته ، فغزاه سابور وحاصره سنتين لا يقدر عليه ، وذات يوم أشرفت النضيرة بنت الضيزن على سابور فنظر كل منهما إلى الآخر فأعجبها وأعجبته ، فأرسلت إليه : ما لي عندك إن أنا فتحت لك الحضر ؟ فوعدها أن يتزوجها ويرفعها على نسائه . فدلته على ذلك ، ففتح الحضر ، وقتل أباها وخرب الحصن وتزوجها .
ولما قفل عائدا بات في الطريق فلم تنم النضيرة تلك الليلة ، وادعت خشونة الفراش فنظر فإذا تحتها ورقة آس قد أثرت في جلدها ، فقال لها : بم كان يغذوك أبوك ؟ قالت : بشهد الأبكار من النحل ولباب البر ومخ الثنيات .
فقال سابور : أنت ما وفيت لأبيك على هذا الصنيع ، فكيف تكون حالك معي ؟ فبنى لها بناء عاليا فقال لها : ألم أرفعك فوق نسائي ؟ قالت : بلى . فأمر أن تربط ذوائب شعرها في ذنبي فرسين جموحين ثم نفرا فقطعاها إربا

( الْحَطِيمُ )

: بمعنى المحطوم ، من باب فعيل بمعنى مفعول :
جاء في قول مسافع بن عبد مناف الجمحي يحرض بني مالك بن كنانة على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ;
يا مال ، مال الحسب المقــدم **** أنشد ذا القربى وذا التذمم
من كان ذا رحم ومن لم يرحم **** الحلف وسط البلد المحرم
عند حطيم الكعبة المعظم
قلت : اختلف في الحطيم وموقعه ، وخير الأقوال وأصحها أنه ما بين الحجر الأسود إلى زمزم إلى مقام إبراهيم .

( الْحَمْشُ )

بإهمال الحاء وسكون الميم : جاء في ذكر غزوة الحديبية ، فقال ابن إسحاق يصف طريقه إلى الحديبية : فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال : اسلكوا ذات اليمين بين ظهراني الحمش في طريق تخرجه على ثنية المرار مهبط الحديبية من أسفل مكة .
قلت في هذه الرواية :
1 – الحمش من تحديده هنا أنه شمال ثنية المرار ، وأن السائر فيه لا يلبث أن يدخل تلك الثنية . وأرى صوابه ( الحمض ) لأن تلك الأرض تسمى الحمض لكثرة نبات العصلاء فيها .
2 – ثنية المرار : إذا وقفت في الحديبية ونظرت شمالا عدلا رأيت جبلين بارزين بينك وبينهما وادي مر الظهران ، بينهما فج واسع ، هذا الفج هو ثنية المرار ، وتعرف اليوم بفج الكريمي ، وقوله : مهبط الحديبية غير واضح ، فالحديبية بئر يعرف اليوم موقعها بالشميسي .

( الْحَنَّانُ )

ككثير الحنين :
رمل يشرف على قرية بدر من الشمال ، وتسميه العامة " قوز علي " . وقد ورد في النص الذي ذكرناه في " الدبة " .

( الْحِيرَةُ )

بكسر الحاء المهملة .
مدينة كانت على شاطئ الفرات الغربي ، كانت عاصمة ملوك لخم المشهورين بالمناذرة .
جاءت في النص : قال ابن إسحاق : وأما قنص ابن معد فهلكت بقيتهم – فيما يزعم نساب معد – وكان منهم النعمان بن المنذر ملك الحيرة .
وكان لمعد بن عدنان أربعة من الولد : نزار بن معد ، وإليه تنتسب النزارية ، وقضاعة بن معد – على خلاف في نسب قضاعة ، ، وقنص ويقال : قنص بن معد ، وإياد بن معد ، والذي لا خلاف فيه هو أن نزار بن معد ، أما بقية أبناء معد ففيهم خلاف ، ليس هذا موضعه ، وقد احتلت اليوم مدينة النجف موقع الحيرة على أميال من آثار الكوفة .

( الْخَابُورُ )

جاء في الشعر الذي ذكرناه في دجلة ، وهو من الأنهار التي تصب في الفرات في وسط الجزيرة الفراتية ، وعليه مدن سورية وقرى ، من أهمها مدينة الحسكة ، وهناك خابور آخر ذكره المسعودي فقال : يخرج من أرض أرمينية ويصب في دجلة في أرض الموصل .
ولم يكن المسعودي واهما فذاك يعرف بالخابور الصغير ، وهو غير هذا .فالذي يصب في دجلة وفي أرض الموصل ومنشغه من أرمينية هو نهر " الزاب الكبير " . أما الخابور الكبير فقد وصفه ياقوت بصورته اليوم فقال : يخرج من " رأس عين " هي رأسه اليوم ، ويصب في الفرات . وهكذا فإن الخابور هذا يتعلق رأسه اليوم في رأس عين أو قربها ، وهي بلدة سورية على الحدود مع تركية ، ثم يصب في الفرات كما قدمنا ، وهو أكبر روافده على الإطلاق ، وعليه حياة وسط الجزيرة .

( الْخَرَّارُ )

كفعال من خرير الماء ونحوه :
جاء في ذكر هجرته صلى الله عليه وسلم : ثم أجاز بهما من مكانه ذلك ، فسلك بهما الخرار ثم سلك بهما ثنية المرة ، ثم سلك بهما لقفا .
قلت : الخرار ، واد ، هو وادي الجحفة وغدير خم ، يقع شرق رابغ على قرابة ( 25 ) كيلا عند غدير خم ، وقد أوفيت الحديث عنه في " معجم معالم الحجاز " .

( الْخَنْدَقُ )

جاء ذكره في غزوة الخندق ، وتسمى غزوة الأحزاب ، ذلك أن كفار قريش والأعراب واليهود تحزبوا واتفقوا على غزو المدينة سنة خمس للهجرة ، وقيل سنة أربع .
فلما دنوا من المدينة وأحاطوا بها هم ذلك المسلمين وبلغت القلوب الحناجر ، فأشار سلمان الفارسي رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عيه وسلم بحفر خندق حول المدينة ، فكان .
ولما كانت المدينة المنورة محاطة بالحرار من ثلاث جهات ، فإن الجهة الوحيدة التي تصلح أن يحشد فيها المشركون هي الجهة الشمالية الغربية ، بين سلع وأسفل حرة الوبرة ، وتسمى اليوم حرة المدينة الغربية ، والجهة الشمالية الشرقية بين سلع أيضا وحرة واقم ، فحفر الخندق بين الحرتين مطيفا بجبل سلع من ورائه ، بعمق يصعب على العدو أن يخرج منه لو هبطه ، واتساع يصعب على خيل المشركين قفزه . ودارت الدائرة على المشركين ، فنصر الله عبده وهزم الأحزاب وحده . وانظر " مجمع الأسيال " .

( الْخَوَرْنَقُ )

بفتح الخاء المعجمة والواو ، وسكون الراء وفتح النون ، وآخره قاف : جاء في قول أعشى بني قيس ، أو قول الأسود بن يعفر النهشلي ، قال ابن إسحاق هو للأعشى ، وعقب عليه ابن هشام بأنه للأسود :
بين الخورنق والسدير وبارق
والبيت ذي الكعبات من سنداد

ويقال : البيت ذي الشرفات من سنداد
وكان الخورنق قصرا بالحيرة من ظاهرها بين نهر الفرات ، والبر ، يشرف على النجف . بناه – على أرجح ما قيل – النعمان بن امرئ القيس بن عمرو اللخمي ، وقد حكم ثمانين سنة ، وكان الذي بنى الخورنق رجل من الروم يقال له سنمار ، بناه في ستين سنة ، فلما فرغ من بنائه ونظر إليه النعمان فأعجبه قال له سنمار : إني أعرف موضع آجرة لو زالت انقض القصر من أساسه ! فقال له : أيعرفها أحد غيرك ؟ قال : لا . قال : لأدعنها وما يعرفها أحد فأمر به فقذف به من أعلى القصر فقضى . فضربت العرب بفعله المثل ، فقيل : جزاء سنمار . لمن يجازي على الفعل الحسن بالسوء " ملخص مما ذكر في معجم البلدان " .
وفي " مروج الذهب " : ملك النعمان بن امرئ القيس – قاتل الفرس – خمسا وستين سنة . ولم يذكر خورنق عند ذكر النعمان ، وما ذكره صاحب " البادية " : اللواء عبد الجبار الراوي ، ولكني لا أعتقد اختفاءه تماما ، فلعله – اليوم – معلوم من آثار الحيرة . وكان الخورنق لا يذكر إلا مع السدير ، فيقال : الخورنق والسدير ، ولا يذكران إلا ومعهما الفخر والأبهة ، ولما فتح المسلمون الحيرة قال عبد المسيح بن عمرو بن بقيلة ، وهو نصراني :
أبعد المنذرين أرى سواما تروح بالخورنق والسدير

تحاماه فـوارس كــل حي **** مخافة ضيغم عالي الزئير
فصرنابعد هلك أبي قبيس **** كمثل الشاء في اليوم المطير
تقسمنا القبائـل من معــد **** كأنا بعض أجزاء الجزور
وفي قصة سنمار وهلاكه بعد بناء الخورنق ، يقول شاعر :
جزاني ، جزاه الله شر جزائــه **** جزاء سنمار ، وما كان ذا ذنب
سوى رمه البنيان ستين حجة **** يعل عليه بالقراميد والسكب
قلنا : بلى إن لسنمار لذنبا ، وأنه كان يضمر غدرا ، وإلا ما بال بنائه العجيب يتوقف مصيره على آجرة واحدة ؟ ! وفي الخورنق والسدير يقول علي بن محمد الكوفي :
كم وقفة لك بالخورنق ما توازى بالمواقف
بين الغدير إلى السدير **** إلى ديارات الأساقف
ويقول عدي بن زيد : وتبين رب الخورنق ، إذ أشرف يوما ، وللهدى تفكير سره ما رأى وكثرة ما يملك والبحر معرضا ، والسدير " عن معجم البلدان " .

على وزن الحيف ، إلا أن خاءه معجمة : جاء في قول موهب بن رياح في قتل أبي بصير العامري :
هم منعوا الظواهر غير شك إلى حيث البواطن فالعوادي
بكــل طــمرة وبكل نـهــد **** سواهم قد طوين من الطراد
لهم بالخيف قد علمت معد ****رواق المجد رفع بالعماد
قلت : الخيف من منى ما زال معروفا ، والشهرة لمسجد الخيف يصلي فيه الإمام يوم النحر ، وهو مسجد عامر جدد تجديدات عديدة على مر العصور .

( الدَّارُومُ )

على صيغة فاعول من ( درم ) : جاء في ذكر بعث أسامة إلى الروم ، فقال ابن إسحاق : وأمره أن يوطئ الخيل تخوم البلقاء والداروم من أرض فلسطين .
قلت : لا يعرف الداروم اليوم بالأردن ولا بفلسطين .
ويقول ياقوت : والداروم : قلعة بعد غزة للقاصد إلى مصر ، الواقف فيها يرى البحر إلا أن بينها وبين البحر مقدار فرسخ ، خربها صلاح الدين لما ملك الساحل في سنة 584 .
قلت : وياقوت قد مر من هنا في إحدى رحلاته ، ولا شك أنه شاهدها . ويبدو لي أنها ما يعرف اليوم بدير البلح ، خاصة أن ياقوت الذي ذكر الداروم لم يذكر دير البلح ، وهي بلدة على الطريق من غزة إلى مصر ، وهي قريبة من
غزة .

( الرَّبَذَةُ )

بالراء والموحدة والذال المهملة ، وبالتحريك ، جاء في قول ابن إسحاق : لما نفى عثمان أبا ذر إلى الربذة ، وأصابه بها قدره ، لم يكن معه إلا امرأته وغلامه ، فأوصاهما أن اغسلاني وكفناني ، ثم ضعاني على قارعة الطريق ، فأول ركب يمر بكم فقولوا : هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأعينونا على دفنه .
قلت : كانت الربذة فلاة بأطرف الحجاز مما يلي نجدا ، وهناك من عدها في ( شرف نجد ) ولما كانت ولاية عمر حماها لإبل الصدقة ، ثم قامت فيها محطة صارت بلدة على طريق حاج البصرة .
وأورد ياقوت في معجم البلدان : أن الربذة خربت سنة 319 ه ، بسبب حروب كانت بينهم وبين أهل ضرية .
ضرية لا زالت معروفة في شرف نجد ) وأن أهل ضرية استعانوا بالقرامطة على أهل الربذة ، فارتحل أهل الربذة فخربت ، وكانت من أحسن المنازل في طريق مكة .
ثم يقول – عن نصر – : الربذة من منازل الحاج بين السليلة والعمق . وهذا وهم من نصر ، فالربذة تقع بين السليلة وماوان ، وكلاهما شمال العمق ، على طريق الحاج المعروف بدرب زبيدة ، وهي اليوم خراب وبقايا آثار برك في الشرق إلى الجنوب من بلدة الحناكية .
والحناكية : بلدة على مائة كيل من المدينة على طريق القصيم ، وتبعد الربذة شمال مهد الذهب ( معدن بني سليم سابقا ) ، على ( 150 ) كيلا مقاسة على الخريطة ، ومياهها تتجه إلى الغرب فتصب في العقيق الشرقي .
وقول ياقوت : إن الربذة تخربت سنة ( 319 ) ، لا يعني أنها اندثرت من ذلك التاريخ ، إذ وجودها على الطريق التي ظلت هي طريق حاج العراق حتى منتصف القرن المنصرم يجعلها عامرة ولو بعض الشيء ، لأن هذا الحاج لا بد أن يحط بها ، إذ أنها تأتي بعد النقرة وماوان ، ثم تأتي بعدها السليلة ، وكل من هذه المحطات تبعد عن التي تليها بمرحلة ، أي من المتعذر – مثلا – أن يرحل الحاج من ماوان فيتجاوز الربذة ويحط في السليلة . غير أن المحير أن اسم الربذة قد اختفى ، فالأهالي لا يعرفون الربذة ، ولكن يعرفون بركة أبو سليم . فالاسم – إذا – قد تغير من زمن بعيد

( الرَّجِيعُ )

بفتح الراء ، وكسر الجيم ، وآخره عين مهملة : جاء في ذكر يوم الرجيع ، حيث قتلت الهون والقارة النفر من الصحابة الذين بعثهم معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم : مرثد بن أبي مرثد ، وخالد بن البكير ، وعاصم بن ثابت ، وخبيب بن عدي ، وزيد بن الدثنة ، وعبد الله بن طارق ، فقتلتهم غدرا على ماء الرجيع بالهدة .
قلت : الرجيع : ماء يعرف اليوم باسم " الوطية " يقع شمال مكة على قرابة سبعين كيلا ، قبيل عسفان إلى اليمين ، في طرف شامية ابن حمادي من الشمال ، بسفح حرة بني جابر الجنوبي . وشامية ابن حمادي هي : أسفل الهدة ، والهدة : واد يمر شمال مكة ، وعلى يمين الجادة إلى عسفان ، ويدفع سيله في البحر على ذهبان ، وقد أوفيت البحث عنه وعن الرجيع في " معجم معالم الحجاز " . ورجيع آخر : ذكر في عصر .

( الرَّدْمُ )

كالذي قبله : جاء في قول ابن إسحاق : وقد كان قبيل الإسلام بين مراد وهمدان وقعة ، أصابت فيها همدان من مراد ما أرادوا ، حتى أثخنوهم في يوم كان يقال له : يوم الردم .
قلت : هذا موضع من ديار مراد ، وديار مراد ، : كانت تمتد من نجران جنوبا أو قربه إلى أطراف نجد الغربية الجنوبية ، حيث كان لهم وادي تثليث .
ويبدو أن سبب تسميته كسبب تسمية الذي قبله ، فهو كاسم المقبرة ، . وليس علما على موضع بعينه . وقد يأتي الردم عند العرب بمعنى السد الذي يحجز الماء ، وأهل الحجاز اليوم تقول . العقم .

( الرَّوْحَاءُ )

بفتح الراء وسكون الواو والحاء مهملة ، على زنة فعلاء : هي بئر الروحاء ، ويقول الناس اليوم : " بير الرحا " و " بير الراحة " وهما من تحريفات العوام .
وردت في النص المقدم في تربان ، وحددنا مسافة الطريق منها إلى المدينة في " السيالة " . وقد ظلت الروحاء أو بئر الروحاء ، محطة عامرة على مر العصور ، ولما كثر الحاج شاركتها بلدة " المسيجيد " المعروفة قديما بالمنصرف . ولما جاءت السيارات خف أمر الروحاء وتقدمت جارتها فصارت بلدة عامرة ، وتوجد اليوم في الروحاء مقاه وحوانيت بسيطة ، ويحرص إخواننا المغاربة على التروي من ماء بئر الروحاء . وكانت بئرها تسمى " سجسج " .

( السَّافِلَةُ )

أسافل مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ، فقد كان أعلاها يسمى العالية ، وأسفلها يسمى السافلة ، وهي قاعدة عند العرب ، فمكة يسمى أعلاها المعلاة ، وأسفلها المسفلة .
وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، زيد بن حارثة إلى أهل السافلة يبشرهم بنصر الله يوم بدر .

( السَّدِيرُ )

ككبير : موضع بالحيرة لا يكاد يذكر إلا مع الخورنق ، ولذا أوردنا النص هناك ، ومعظم الشواهد ، لأنها مشتركة ، ويقال فيه : إنه قصر له ثلاث قباب قريب من الخورنق . وقيل : بل نهر قرب الخورنق .
وقيل : السدير ما بين نهر الحيرة إلى النجف إلى كسكر . وهي مساحة تحيط بالكوفة وتشمل ما بين دجلة والفرات من شرقي الكوفة إلى واسط ، وهي غيوط كالليل الداجي بين البصرة وبغداد ، وإلى بغداد أقرب ، أي مساحة من الأرض الزراعية يشرف عليها الخورنق ، فإذا كانت كذلك فإن صاحب الخورنق يملكها ، وإنها بكرمها تضاهي الخورنق بشموخه ، وأن مال السدير كان يجبى للخورنق . وأنا أميل إلى هذا التحديد لأن تلك الأرض بخضرتها الداجية تشبه الليل السادر ، فهي سدير بمعنى سادر ، فأدخل عليها الألف واللام للتعريف والتمييز .

( السِّرُّ )

بلفظ سر الإنسان وهو ما يكتمه ويخفيه : جاء في قول رزاح بن ربيع أخي قصي لأمه :
جمعنا من السر من أشمذين ومن كل حي جمعنا قبيلا
من قصيدة طويلة له يذكر فيها نجدة قضاعة – قوم رزاح – لقصي في حربه مع خزاعة ، يذكر رزاح في هذه القصيدة أن قيامه وقومه كان من السر من أشمذين ، وعدد مراحل الطريق إلى مكة : وفي هذا الكتاب أبيات متفرقة من القصيدة . قلت . أشمذين ما زالا معروفين ، جبل ذو رأسين يشرف على الصلصلة من الجنوب الغربي : والصلصلة على ( 118 ) كيلا من المدينة على طريق خيبر ، ولم يذكر أحد من الجغرافيين السر هذا الذي قرنه الشاعر مع أشمذين ، إنما هناك السرير ، كان أحد أودية خيبر ، ويطلق الاسم اليوم على أكمة بوادي الدوم ثم عمم على ذلك الوادي ، وهو يجاور أشمذين ، ويبدو أن السياق لم يستقم بالسرير فعدل عنه الشاعر إلى السر ، فهو إذا السرير الموضح آنفا .

( السَّرَاةُ )

بسين مفتوحة وراء وآخره تاء مربوطة : جاءت في النص : ثم ارتحلوا عنهم – أي عمرو بن عامر ومعه الأزد – فتفرقوا في البلدان ، فنزل آل جفنة الشام ، ونزلت الأوس والخزرج يثرب ، ونزلت خزاعة مرا ، ونزلت أزد السراة – السراة ، ونزلت أزد عمان – عمان .
السراة في هذا النص هي المنطقة الجبلية الواقعة جنوب الطائف إلى قرب أبها ، وما زالت قبائل الأزد تنتشر فيها ، وتتميز بالكرم والشجاعة والفصاحة . وإذا أطلقت السراة في جزيرة العرب فإنما يقصد بها هذه المنطقة . أما قبائل السراة ، من أزد وخلافهم فقد تحدثت عنهم – مفصلا – في كتابي " بين مكة وحضرموت " .

( السُّرَيْرُ )

تصغير سر . جاء ذكره في غزوة خيبر ، حيث قال : وكان وادياها وادي السريرة – كذا بزيادة الهاء – ووادي خاص ، وهما اللذان قسمت عليهما خيبر .
قلت : السريرة ، صوابه السرير ، من دون هاء ، وهو موضع ما زال معروفا بوادي الغرس ، أما خاص أو خلص – كما ذكر بعض المؤرخين – فهو إما وادي الصوير أو أبي وشيع ، وهما الواديان الرئيسان اليوم في خيبر .
وفي مكان آخر يقول ابن إسحاق : الكتيبة ، وهي وادي خاص . قلت : هذا ما يعرف اليوم باسم " أبو وشيع " واد من واديين هما عمود أودية خيبر ، هذا واحد والثاني الصوير . ولعل السرير وخاصا ، هما الصوير وأبو وشيع ، فهما واديا خيبر إلى يومنا هذا .

( السُّنْحُ )

بضم السين المهملة وسكون النون وآخره حاء مهملة : جاء في ذكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأن أبا بكر كان عند زوجته بنت خارجة ، بالسنح
قلت : لم يحدد صاحب السيرة – كعادته – موضع السنح ، غير أن نصوص ما تقدم ذكرت أنه من عوالي المدينة ، وقيل : بينه وبين منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ميل ، وإنه من منازل بني الحارث بن الخزرج ، ومنازل بني الحارث كانت في الشمال والشمال الشرقي من المسجد النبوي ، أي إن السنح هذا ليس بعيدا من العريض المعروف اليوم ، بينه وبين المدينة ; وكل هذه الأرض قد عمرت اليوم وصارت أحياء من المدينة المنورة .

( السَّيَالَةِ )

بفتح السين ، ومثناة تحت مخففة وألف ثم لام ، وآخره هاء :
وردت في النص الذي قدمناه في تربان ، وهي محطة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم اتخذها الحاج محطة ، فظلت عامرة حتى قضي على قوافل الجمال ، وقد غير اسمها فسميت " بئار الصفا " لأن آبارها منحورة في صخر ، وقد أطلق عليها " بئر مرزوق " وما زالت آثار مبانيها ماثلة ، وآبارها يورد بعضها . تبعد السيالة ( 47 ) كيلا عن المدينة على الطريق الذي مر في تربان ، ويأخذ الطريق منها إلى الروحاء على ( 75 ) كيلا من المدينة ، فالسيالة : المرحلة الأولى ، والروحاء : المرحلة الثانية

( الشَّامُ )

يتردد الشام كثيرا في كتب السير والمغازي ، وله ثلاثة اصطلاحات : الشام في عرف العرب كل ما هو في جهة الشمال ، والشام في عرف بعض العامة هو دمشق فحسب ، أما الشام تاريخيا فيشمل : سورية والأردن ولبنان وفلسطين ، وهذه الأقطار تسمى أيضا – سورية الكبرى ، وهي تسمية متأخرة .
كان أول دخول المسلمين الشام زمن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة مؤتة – وستأتي – ثم افتتحوا كل بلاد الشام في زمن عمر ، والشام اليوم من أعمر بلاد العرب ، ذات قرى متراصة يكاد بعضها يمس بعضا ، ذات أنهار جارية ومزارع خضرة نضرة ، وأهم مدنها : القدس الشريف ، المحتل من قبل الصهاينة الأشرار ، وعمان : عاصمة المملكة الأردنية الهاشمية ، ودمشق : عاصمة الجمهورية السورية ، وبيروت عاصمة لبنان . وعشرات المدن كالعقبة وأربد ونابلس وحماة وحمص وحلب وطرابلس وصور وصيدا ويافا وحيفا ، وغيرها كثير .

( الشَّظَاةُ )

بفتح الشين ، والظاء معجمة : جاءت في قول عباس بن مرادس السلمي :
فإنك عمري هل أريك ظعائنا **** سلكن على ركن الشظاة فتيأبا
عليهن عين من ظباء تبالة **** أوانس يصبين الحليم المحربا
قلت : ورد البيت هنا ( . . . الشطاة فتيأبا ) بإهمال الطاء . وهو تصحيف ، فالمقصود الشظاة ، والشطاة : صدر وادي قناة ، إذا تجاوز سد العاقول ، سمي الشظاة إلى أن يقبل على أحد ، ثم يسمى قناة حتى يجتمع بالعقيق وبطحان ، ثم يسمى إضما . وهذه مسميات قديمة لا تكاد تعرف اليوم ، فالشظاة وقناة ، يسمى اليوم وادي العيون ، وقد يسمى أعلاه وادي العاقول ، وإذا اجتمعت أودية المدينة سمي " الخليل " فإذا وصل إلى الجسر الذي عند مصب مخيط ، سمي وادي الحمض إلى البحر .

( الشِّعْبُ )

شعب أحد :
جاء في النص : ومضى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حتى نزل الشعب من أحد ، في عدوة الوادي إلى الجبل ، فجعل ظهره وعسكره إلى أحد .
قلت : الشعب ، ما زال معروفا ، يرى من مشهد حمزة رضي الله عنه ومن جبل عينين ، رأي العين ، ينقض من جبل أحد إلى ضفة قناة اليمن ، وفيه المهراس .

( الشَّوْطُ )

جاء في النص . حتى إذا كانوا بالشوط بين المدينة وأحد ، انخذل عنه عبد الله بن أبي ابن سلول بثلث الناس .
قلت : مكانها بين وادي قناة وبين المدينة من شرقي السبخة ، ومن أسفل الحرة الشرقية ، وهناك كان يجري سباق الخيل ، ولعل لهذا الاسم علاقة به . ولم يعد الاسم معروفا اليوم .

( الصَّفْرَاءُ )

من اللون الأصفر :
جاءت في قول هند بنت أثاثة ترثي عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب :
لقد ضمن الصفراء مجدا وسؤددا **** وحلما أصيلا وافر اللب والعقل
عبــيدة فابــكيه لأضــياف غــربة ****وأرملة تهوي لأشعث كالجذل
قلت : كانت الصفراء قرية ، تعرف اليوم باسم الواسطة ، ثم أعطت اسمها لوادي يليل ، وهذا العطاء قديم جدا حيث نجد مضيق الصفراء وغيره ، وكأن الاسم أصيل للوادي وأن القرية كانت قرية الصفراء ، غير أن الخبر الوارد في غزاة بدر سمى القرية الصفراء ، وهو أول خبر عنها وعن الوادي .
ووادي الصفراء من أودية الحجاز الفحول ، كثير القرى كثير الخيوف ، وإن كان أكثرها اندثر اليوم ، إذا خرجت من المدينة فتجاوزت الفريش فأنت في أول نواشغ وادي الصفراء ، ثم تسير فيه مارا بالمسيجيد والخيف والواسطة حتى تتجاوز بدرا ، أي إنه يلقاك على ( 51 ) كيلا من المدينة ، ثم يفارقك على ( 163 ) كيلا منها . ثم يدفع في البحر على آثار مدينة الجار التأريخية . وسكان هذا الوادي اليوم بنو سالم من حرب ، لا يخالطهم فيه إلا نزيل . وكان قديما لغفار من كنانة ، ويبدو أن بني غفار انصهرت في حرب ، وكثير من القبائل تفعل ذلك حفاظا على أوطانها وأملاكها .

( الصَّمَّانُ )

جمع على صيغة التثنية : جاء في قول عباس بن مرداس السلمي :
يا بعد منزل من ترجو مودته ****ومن أتى دونه الصمان فالحفر
في هذا النص :
الصمان : أرض من أسافل نجد بين الدهناء وساحل الخليج ، ذات حزوم وقففة صلبة ، وهي من أشهر مرابع العرب قديما وحديثا ، وهي تمتد محاذية لكل من الدهناء وساحل الخليج غير أنها أقصر منهما ، وهي في الوسط ومياهها تنحدر إلى الخليج .
2 – الحفر : بالحاء المهملة والفاء وآخره راء ، محركا : واد كان يسمى حفر الباطن في الشمال الشرقي من نجد ، إذا فاض وادي الرمة اتصل به ، ويقال : إن ماء الحفر إذا أفاض دفع في الكويت ، وقد قامت في ذلك الموضع مدينة في هذا العصر ، سميت " مدينة حفر الباطن " ويقال : مدينة الحفر .

( الصَّمْغَةُ )

جاءت في ذكر المشركين يوم أحد ، قال : قد سرحت قريش الظهر والكراع في زروع كانت بالصمغة ، من قناة للمسلمين .
قلت : تعرف اليوم بالعيون ، وهي أرض زراعية كثيرة العيون والنخل ، إذا تجاوز قناة مشهد حمزة ، دفع في الصمغة .

( الصَّوْرَانِ )

تثنية صور ، وهو عند أهل النخل الحشوش المتداخلة : جاء في ذكر غزوة بني قريظة ، قال : ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفر من أصحابه بالصورين قبل أن يصل إلى بني قريظة .
قلت : موقع الصورين قرب العوالي مما يلي المدينة ، ولعمر بن أبي ربيعة فيها أبيات ، في قصة ليس في هذا الكتاب موضعها .

( الطَّائِفِ )

عقيق الطائف : جاء في النص : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين الطائف يعني مال بني الأسود بن مسعود – نازلا بواد يقال له العقيق .
قلت : إذا كان يقصد نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم أثناء حصاره الطائف ، فإنه لم يكن بالعقيق ، إنما كان بين الطائف ووج ، والطائف آنذاك كان إلى الجنوب مما يعرف اليوم بباب الريع إلى جنوب غربي مسجد ابن عباس ، وقد نصت نصوص كثيرة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان نازلا في موضع مسجد عبد الله بن عباس اليوم . أما العقيق فواد إلى الشمال من الطائف ، ويعرف بعقيق الطائف ، وظل حتى أدركناه خارجا عن مدينة الطائف ، ولكنه اليوم دخل فيها ، ولا يمكن أن ينزل العقيق من يريد حصار الطائف ، كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء من الشمال ثم طوق الطائف من الجنوب ، والعقيق في الشمال ، ولو أراد أن ينزل بالعقيق لما تجشم هذا التطويق الذي استلزم مدة يومين على الأقل .
ولكن يظهر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عندما انسحب عن الطائف نزل العقيق ، وكان مال بني الأسود لعله بوادي لقيم أو قربه ، فخافت ثقيف أن يقطع نخله . وبهذا تستقيم الرواية ، إذ أن رسول الله عندما انسحب كان طريقه على دحنا إلى الجعرانة ، وهذا يقتضي أن يكون سلك من الطائف على أسفل العقيق ثم على لقيم ثم على دحنا ثم على الثنايا التي ذكرنا فيما سبق ، ثم على حنين ثم على الجعرانة .

( الطُّورُ )

بضم الطاء المهملة وسكون الواو وآخره راء ، جاء في قصة قوم موسى ، وتردد في السيرة .
وهو طور سيناء ، وجبل سيناء ، وذكره الله في القرآن والطور وكتاب مسطور ، وشجرة تخرج من طور سيناء وهو جبل ما زال معروفا ، إذا وقفت في آخر شمال الحجاز رأيته شامخا ليس بينك وبينه غير خليج العقبة ، وبه بلدة عامرة اليوم تسمى " الطور " وقد احتله اليهود في سنة 1387 هـ 1967 م ، وهم يرفضون الجلاء عنه ، ويستميتون في التمسك به ، وكان قبل ذلك من أراضي مصر ، هو وكل صحراء سيناء " المحتلة اليوم " .
وفي اتفاقية صلح عقدت قبل سنوات بين مصر والعدو نص على أن تجلو إسرائيل عن كل سيناء بما فيها الطور في مدة لم يبق منها سوى عدد من الشهور ، فعسى أن يتم الجلاء قبل أن يتم طبع هذا الكتاب . وقد جلا الإسرائيليون عنه وعن كل سيناء ، في نيسان سنة 1982 م الموافق شهر رجب سنة 1402 ه

( الظُّرَيْبَةُ )

تصغير ظربة ، وبالظاء المعجمة : جاءت في قول أبان بن العاص حين أسلم أخواه :
ألا ليت ميتا بالظريبة شاهد **** لما يفتري في الدين عمرو وخالد
ثم يقول ابن إسحاق : الظريبة ، من ناحية الطائف .
وأقول : لا شك أن هذا تحريف " الضريبة " وهو تحريف سماعي وتصحيف إملائي . والضريبة : ميقات أهل العراق إلى عهد قريب ، وكان المكان يسمى ذات عرق ، والضريبة شعبة هناك ، فغلب اسم الضريبة واندثر اسم ذات عرق ، ولعل إحداهما أو كلاهما تمر في هذا الكتاب فنحددها بأدق من هذا . وقد مرا في كتابي " معالم مكة التاريخية والأثرية " .

( الْعَالِيَةُ )

إذا ذكرت في المدينة فهي أعلاها من حيث يأتي وادي بطحان ، ويطلق اليوم على تلك الجهات " العوالي " جمع عالية . جاء في السيرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بعث عبد الله بن رواحة بشيرا إلى أهل العالية ، بفوز المسلمين في بدر .

( الْعَبَرُ )

عين مهملة وباء موحدة ثم راء ، وبالتحريك : جاء في قول ابن الذئبة الثقفي .
لعمرك ما للفتى من مفر **** مع الموت يلحقه والكبر
لعمرك ما للفتى صحــرة **** لعمرك ما إن له من وزر
أبعـــد قبائل مـن حمير **** أبيدوا صباحا بذات العبر
بألف ألــوف وحرابــة **** كمثل السماء قبيل المطر
يصم صياحهم المقربات **** وينفون من قاتلوا بالذفر
قلت : العبر : لا زال معروفا من أطراف حضرموت الشمالية الغربية ، يجتمع فيه حاج حضرموت ، ثم يسير بطرف رملة السبعتين إلى مأرب ، وانظر وصفا كاملا لطريق العبر في كتابي " بين مكة وحضرموت " . وأهل حضرموت يقولون : ( العبر ) بسكون الموحدة

( الْعَثَاعِثُ )

كأنها جمع عثعث : جاءت في قول ابن الزبعرى :
أمن رسم دار أقفرت بالعثاعث **** بكيت بعين دمعها غير لابث
قلت : عثعث ، اسم مرادف لاسم سليع بالمدينة ، وسليع أكمة صغيرة غرب سلع ، إذا كان الشعر موجها إلى أبي بكر – كما في السيرة – فأقرب مآله عثعث هذا ، أما إذا كان لمجرد مطابقة الروي فهناك أجبل ذكرت قرب حمى ضرية ، ذكرها المتقدمون . تسمى العثاعث . ولكني أرجح أن الشاعر جمع عثعثا بما حوله لمطابقة الروي .
عدن :
بالتحريك وآخره نون : جاءت في النص : قال : يليه إرم بن ذي يزن ، يخرج عليهم من عدن ، فلا يترك أحدا منهم باليمن .
وهذا في قول سطيح لربيعة بن نصر ملك اليمن ، وإرم بن ذي يزن : سيف بن ذي يزن ، الذي طرد الحبش من اليمن . وعدن اليوم مدينة عظيمة على ساحل بحر العرب المتصل بالمحيط الهندي ، ولها خليج يعرف بخليج عدن ، يتصل رأسه الغربي برأس البحر الأحمر في مضيق باب المندب ، وكان يقال لها " عدن أبين " نسبة إلى مخلاف أبين المتقدم ، وكانت خضعت للاستعمار البريطاني ردحا من الزمن ، وكان الإنجليز لا يفكرون في الخروج منها ، ثم استقلت حضرموت وما تبعها من اليمن سنة 1389 ه فصارت عدن عاصمة هذا الجزء من اليمن ، فسمي " اليمن الجنوبي " .

( الْعِثْيَانَةُ )

بكسر العين المهملة ، وسكون المثلثة .
قلت : صوابه ، الغثريانة : فج من القاحة على الضفة اليسرى ، شمال شرقي السقيا " أم البرك اليوم " .

( الْعُدْوَةُ الْقُصْوَى )

قال ابن إسحاق : ومضت قريش – يعني يوم بدر – حتى نزلوا بالعدوة القصوى من الوادي ، خلف العقنقل وبطن الوادي ، وهو يليل ، بين بدر وبين العقنقل ، الكثيب الذي خلفه قريش ، والقلب ببدر في العدوة الدنيا من بطن يليل إلى المدينة .
قلت : العدوة القصوى والعقنقل ، جانب وادي يليل مما يلي مكة ، والعدوة الدنيا ، جانب وادي يليل مما يلي المدينة .
ولم يعد شيئا يعرف باسمه من هذه المسميات ، غير أن العارفين من أهل بدر يعرفون مواضعها ، وقوله : الكثيب . كذا في السيرة ، والكثيب معناه تل من الرمل ، وهذا غير موجود في العدوة القصوى ، إنما هناك أكمة أو حثمة ما زالت ماثلة ، والوصف ينطبق عليها .

( الْعِرَاقُ )

الإقليم المعروف من بلاد العرب . جاء في ذكر سرية زيد بن حارثة إلى ذي القردة – انظره – وتردد كثيرا في السيرة ، والعراق : هو البلاد التي يمر فيها نهرا دجلة والفرات ثم شط العرب إلى البحر ، وكان يقسم إلى عراق العرب ، وهو ما غرب دجلة والشط ، وعراق العجم ، وهو ما شرق دجلة والشط ، وعندما فتح المسلمون العراق في عهد عمر أصبح منطلقا لفتوحات عظيمة شملت فارس والسند وبعض بلاد الهند وأذربيجان وما وراء النهرين – سيحون وجيحون –
وعمر المسلمون مدينة الكوفة فاتخذها الإمام علي – كرم الله وجهه – عاصمة للخلافة ، ولما قامت الدولة العباسية اتخذت العراق مقرا لها وعمرت بغداد فكانت عاصمة دولة الإسلام ، ودام حكم بني العباس نيفا وخمس مائة سنة حتى انهارت دولتهم على أيدي التتار ، ثم اضمحل أمر العراق قرونا عديدة وظل الصراع عليه بين الترك والفرس ، حتى قامت الثورة العربية الكبرى سنة 1334 ه فانجلت عن تقسيم البلاد العربية إلى دويلات رأى الاستعمار مصلحته في تكوينها ، فتكونت مملكة العراق الهاشمية ، ملكها المرحوم فيصل بن الحسين بن علي ، ثم خلفه ابنه غازي ثم فيصل الثاني ابن غازي ، وفي سنة 1378 ه قامت الجمهورية العراقية الحالية على أثر انقلاب قام به الجيش ، وقتل الملك فيصل الثاني وولي عهده الأمير عبد الإله بن علي بن الحسين .
ويعتبر العراق من البلدان الغنية بثرواتها المائية والبترولية ، ولكن التقدم الذي حققه العراق في العهد الجمهوري ليس بحجم هذه الثروات .

( الْعَرْجُ )

بفتح العين المهملة وسكون الراء وآخره جيم : جاء في نص قدمناه في عسجد . وهو واد فحل من أودية الحجاز التهامية ، كان يطؤه طريق الحجاج من مكة إلى المدينة ، جنوب المدينة على ( 113 ) كيلا . وقد أفضنا في القول عنه في " معجم معالم الحجاز " .

( الْعِرْضُ )

جاء في شعر نسب لكعب بن مالك يرد فيه على هبيرة المخزومي :
نجالـــد لا تبقى علينا قبـيلـة ****من الناس إلا أن يهابوا ويفظعوا
ولما ابتنوا بالعرض قال سراتنا علام إذا لم نمنع العرض نزرع ؟
قلت : العرض هنا : وادي المدينة .
وهذا الشعر جاء في معجم البلدان . ولما هبطنا العرض قال سراتنا علام إذا لم نحفظ العرض نزرع ؟ ولم يسم الشاعر . وقال ما يفهم منه : أن كل واد شجير أو زراعي أو ذي قرى يسمى – في الحجاز – عرضا . وهذا هو معنى ما قدمنا من أن العرض عند أهل المدينة هو واديها حيث زروعهم وقراهم .

(الْعُرْفُ )

ذكر في العقيق . والأعراف في بلاد العرب كثيرة ، وهو اسم يطلق على كل جبل منقاد له سراة مستدقة تشبه عرف الحمار

( الْعُرَيْضُ )

بضم العين المهملة ، وفتح الراء ، وسكون المثناة التحتية ، وآخره ضاد معجمة : ناحية من المدينة في طرف حرة واقم ، شملها اليوم العمران ، ما زالت معروفة . جاء ذكرها في غارة أبي سفيان في غزوة السويق .
وكان ينسب إلى العريض هذا قوم من ولد علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، يقال لهم العريضيون .
انظره في " معجم معالم الحجاز " وظهر في المخطط الذي نشرناه عن المدينة في هذا الكتاب .

( الْعُزَّى )

بضم العين المهملة ، وزاي مقصور ، الصنم المشهور : جاءت في النص : فكانت لقريش وبني كنانة العزى ، بنخلة ، وكان سدنتها وحجابها بنو شيبان ، من سليم ، حلفاء بني هاشم .
قلت : بنو شيبان بن جابر بن مرة بن عبس بن رفاعة بن الحارث بن بهثة بن سليم بن منصور ، وانظر عن سليم " معجم قبائل الحجاز " .
وموقع العزى معروف اليوم في فرعة سقام أحد روافد حراض ، وحراض هذا من روافد نخلة الشامية .
وقد أوفيت الحديث عنها في " معالم مكة وفي المعجم " . وهي التي قال فيها أبو سفيان يوم أحد : لنا العزى ولا عزى لكم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الله مولانا ولا مولى لكم .

( الْعُصْبَةُ )

بضم العين المهملة ، وسكون الصاد المهملة أيضا وموحدة ثم تاء مربوطة : مكان كان من منازل بني جحجبا ، بالمدينة . قلت : كانت العصبة أرضا زراعية معروفة إلى عهد قريب ، وهي من جهات قباء مما يلي قربان ، أو كذا قيل لي .

( الْعَقَنْقَلُ )

بفتح العين والقاف وسكون النون وقاف أخرى مفتوحة أيضا وآخره لام :
جاء ذكره في غزوة بدر ، وفسر هناك بأنه كثيب يرى من ماء بدر ، وسألت شيخا ببدر : أين الكثيب ؟ قال : ذاك . وأشار إلى أكمة كالحثمة جنوبا من بدر ، رأي العين .
وهو الذي ذكره أمية بن أبي الصلت يرثي قتلى قريش :
ماذا ببدر فالعقنقل *** من مرازبة جحاجح
وما يعرف اليوم أحد اسم العقنقل إلا استنتاجا .
ومكانه بالعدوة القصوى ، والعدوة : جانب الوادي الأيسر . وقال حمزة بن مالك في يوم أحد :
ولقد إخال بذاك هندا بشرت **** لتميت داخل غصة لا تبرد
مما صبحنا بالعقنقل قومها **** يوما تغيب فيه عنها الأسعد

(الْعِيصُ )

بكسر العين ، ومثناة تحتية ساكنة وصاد مهملة ، جاء في النص : وبعث من مقامه ذلك ، حمزة بن عبد المطلب بن هاشم ، إلى سيف البحر من ناحية العيص .
قلت : العيص ، واد لجهينة بين المدينة والبحر ، يصب في إضم من اليسار من أطراف جبل الأجرد الغربية ومن الجبال المتصلة به ، ومن حرار تقع بين إضم وينبع ، وفيه عيون وقرى كثيرة ، وبه مركز إمارة ومدارس وشرطة ومحكمة شرعية .

( الْغَائِرُ )

من الغور ، وهو العمق في الأرض ونحوه : ريع يقع شمال ركوبة ، وقد مهد اليوم وعبرته السيارات .

( الْغَابَةُ )

كغابة الأشجار ونحوها :
جاءت في النص الذي ذكرناه في " ذي قرد " . وهي أرض من مقصر جبل أحد إذا أكنع في قناة إلى الشمال ، تشمل مدفع وادي النقمى في الخليل ، ويمكن اعتبار الخليل كله من الغابة ، والخليل : هو وادي المدينة بعد اجتماع : قناة وبطحان ، والعقيق .

( الْغَمْرَةُ )

بفتح الغين المعجمة ، وسكون الميم ، وبعد الراء تاء مربوطة : جاءت في قوله : وغزاة عكاشة بن محصن الغمرة .
قلت : هذا الاسم لا يدخل عليه الألف واللام ، فهو ( غمرة ) هي محطة من محطات الحاج العراقي قديما على الضفة الشرقية لوادي العقيق حين يمر بين عشيرة والمسلح شمال شرقي مكة على ست مراحل . وهذا عقيق عشيرة .

( الْغُمَيْصَاءُ )

تصغير ، غمصاء ، بالغين المعجمة : جاءت في قول أحد بني جذيمة من كنانة :
فكائن ترى يوم الغميصاء من فتى ****أصيب ولم يجرح وقد كان جارحا
وقول آخر منهم :
فلا قومنا ينهون عنا غواتهم ****ولا الداء من يوم الغميصاء ذاهب
وكان خالد بن الوليد أوقع ببني جذيمة من كنانة بالغميصاء من جنوب مكة بعد الفتح ، وتكلم المتكلمون في سبب هذه الوقعة وهوى خالد فيها ، ولم يحدد أحد الغميصاء مكة مكة الغميصاء

( الْفَاجَّةُ )

بعد الفاء والألف جيم مشددة ثم تاء مربوطة :
جاءت في ذكر هجرة النبي إلى المدينة ، وخلط المتقدمون بينها وبين القاحة ، بالقاف والحاء المهملة ، وهما متجاورتان . فالقاحة هي الوادي الرئيسي ، والفاجة ، رافد من روافده ، يصب فيه من الشرق ، يأتي من جبال قدس ، سكانه اللهبة من عوف من حرب

( الْفَرَمَا )

بفتح الفاء والراء معا مقصور :
جاء ذكرها مع ( أم العرب ) المتقدمة .
وكانت مدينة مصرية عامرة بها صنائع وتجارة .
ويعلق محقق السيرة فيقول :
الفرما أو الطينة : مدينة بمصر من شرق ، تبعد عن ساحل بحر الروم " البحر الأبيض " بقدر ميلين ، كان لها ميناء عامر ، ويصل إليها فرع من النيل مسمى باسمها اليوناني " بيلوزة " أو الطينة ، وكانت في عهد الفراعنة حصن مصر من جهة الشرق ، وتعرف الآن بتل الفرما ، ويقال : إن فيها قبر أم إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ، وبها قبر جالينوس الحكيم ، وفيها ولد بطليموس القلوذي الفلكي المشهور ، صاحب كتاب المجسطي .

( فِلْسٌ )

بكسر الفاء ، وقيل بضمها .
قال ابن إسحاق : وكانت " فلس " لطيئ ومن يليها بجبلي طيئ ، يعني سلمى وأجأ . وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عليا فهدمها ، فوجد فيها سيفين ، يقال لأحدهما : الرسوب ، وللآخر المخذم . فأتى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوهبهما له ، فهما سيفا علي رضي الله عنه .
قلت : هذا الخبر روي في مناة ، وأتينا به في المعجم ، وجبلا طيئ هما اليوم جبلا شمر ، وقد يقال : جبل شمر ، ويقال : أجأ وسلمى ، ولا يقال : سلمى وأجأ .
والعرب يخضعون المعطوفات إلى نغمة موسيقية يجدونها في لغتهم لا علاقة لها بالأبجدية ، فهم يقولون – مثلا – : غامد وزهران ، ولا يقولون : زهران وغامد أبدا ، ويقولون : مكة والمدينة ، وحرب وجهينة ، ومصر والشام ، ويقولون : اليمن والشام . وهكذا دون النظر إلى الحروف . وشمر المنسوب إليها الجبلان هي فرع من طيئ ، وطيئ هاجرت إلى الجزيرة الفراتية ، فهي اليوم هناك في عدد وعدة . ولم يعد الفلس معروفا اليوم .

( فَيْفَاءُ الْخَبَارِ )

الأرض الفياح الواقعة بين الجماوات ، وتعرف اليوم بالدعيثة . بطحاء ابن أزهر : من فيفاء الخبار . ولا يعرفها أحد اليوم ولا المشترب .
الخلائق : أرض كانت تزرع بين فيفاء الخبار وملل ، ولا يعرف الاسم اليوم ، غير أن موضعها واضح ، وأرضه ما زالت صالحة للزرع ، إذا خرجت من ذي الحليفة تؤم مكة كانت على يمينك عن بعد .
شعبة عبد الله : هي اليوم إحدى مخيلصات ، معها ريع ينصب في مفيض وادي الضبوعة في ملل .
يليل : الوارد هنا صوابه ملل ، لأن يليل بعيدا من هنا ، ولأن الضبوعة تصب في ملل لا في يليل .
وملل : واد فحل ينقض من جبال قدس ، فيمر على نحو من أربعين كيلا جنوب المدينة ، فينضم إليه واديان ، هما : الفريش ، وتربان ، فإذا اجتمعت سمي المكان فرش ملل ، ثم يسير ملل حتى يصب في إضم " وادي الحمض اليوم " غرب المدينة .
الضبوعة : تلعة كبيرة تصب في ملل بعد الفرش من اليمن .
وذو العشيرة الوارد هنا : كان قرية عامرة بأسفل ينبع – ينبع النخل – ثم صارت محطة للحاج المصري هناك . وهي أول قرى ينبع النخل مما يلي الساحل ، وبها مسجد يقول بعض أهل ينبع : أنه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

( الْقَاحَةُ )

245 – بعد القاف والألف حاء مهملة ، ثم تاء مربوطة : كثيرة الذكر في السيرة ، وردت في ذكر مهاجرته ، وحجه ، وجميع سفراته إلى مكة ، صلى الله عليه وسلم ، ذلك أنها على المحجة من درب الأنبياء . والقاحة : واد فحل من أودية الحجاز يقع أوله مما يلي المدينة على أربع مراحل ، ويسير فيه الطريق مرحلتين ، وفيه مدينة السقيا – سقيا
مزينة – ثم يجتمع بوادي الفرع فيسمى الوادي الأبواء ، على ست مراحل من المدينة وخمس من مكة ، سكانه – اليوم –
اللهبة من عوف من حرب ، في أعلاه ، والعبد من بني عمرو من حرب في أسفله ، ولهم السقيا وتعهن ، وغيرها . وفي القاحة صار الخلط بينها وبين الفاجة – بالفاء والجيم – وقد تقدمت .

( الْقَادِسِيَّةُ )

كمؤنث القادس : جاءت في تراجم من قتل في موقعة القادسية . وكانت موقعة القادسية من أعظم الوقائع التي حدثت بين المسلمين والفرس ، قال أهل الأخبار : ما زال الفرس هم الغالبون المتسلطون على العرب ، حتى حدث يوم ذي قار – قرب البصرة – فانتصف العرب من الفرس ، ولما توجه المسلمون إلى فتح فارس سخرت منهم الفرس واحتقرتهم ، فكان يوم القادسية ، أعظم يوم انهزم فيه الفرس وزالت دولتهم .
كانت القادسية بقيادة سعد بن أبي وقاص سنة 16 للهجرة ، فكانت من أعظم وقائع المسلمين ، وكانت أربعة أيام : يوم أرماث ، ويوم أغواث ، ويوم عماس ، وليلة الهرير ، ثم يوم القادسية وفيه هزيمة الفرس وقتل رستم قائدهم . تقع القادسية بين النجف والحيرة إلى الشمال الغربي من الكوفة ، وإلى الجنوب من كربلاء ، وبعد هذا مخطط يبين الكثير من معالم العراق التأريخية .

( الْقَاعُ )

وهو الطينة اليابسة قلما تنبت شيئا : جاء في قول حسان بن ثابت أو ابنه عبد الرحمن : وغزوة القاع فرقنا العدو به كما تفرق دون المشرب الرسل
قلت : لم يذكر في دليل الغزوات غزوة بهذا الاسم ، وما وجدت من حدد هذا القاع الذي غزاه المسلمون . والقيعة في بلاد العرب لا تحصى ، ولكننا بحثنا عن قاع فيه غزوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو من أغزاه فلم نجد ، ولعل الشاعر أراد قاع الجموم ، فللجموم غزوة ، والجموم : من أرض نجد بالسفوح الشرقية لحرة كشب ، شرق مكة على خمس ليال . وهي غير الجموم : القرية المشهورة بمر الظهران .

( الْقَرَدَةُ )

بفتح القاف والراء والدال المهملة ، وآخره تاء مربوطة : جاء في النص : وسرية زيد بن حارثة التي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها حين أصاب عير قريش ، وفيها أبو سفيان بن حرب ، على القردة ، ماء من مياه نجد .
قلت : واختلف المتقدمون في ضبطه ، فقيل : القردة . وقيل : القردة . وأجمعوا على أنه ماء بنجد أو بين المدينة والشام " مما يلي نجدا " . وهذا الماء على طريق تمر من مكة إلى الشام جاعلة المدينة يسارها ، وهذا يعني أنه في المنطقة الواقعة شمال شرقي المدينة ، لأن مياه هذا الطريق معروفة حتى يصل إلى نخل ، ثم تفترق الطرق ، ويبدو أن هذه هي الطريق التي تجعل خيبر يسارها أيضا وتمر بسلاح المعروفة اليوم بالعشاش ، على مرحلة شمال خيبر .

( الْقَرْقَرَةُ )

بتكرار القاف والراء ، وآخره تاء مربوطة : جاء في قصة مقتل اليسير بن رزام ، وفيها طول على ما شرطناه لهذا الكتاب . ومنها : حتى إذا كان بالقرقرة ، من
خيبر على ستة أميال ، ندم اليسير بن رزام . . إلخ .
قلت : هذا قاع جنوب خيبر بين الحرة والصهباء المعروفة اليوم باسم ( جبل عطوة ) . وهو على ( 6 ) أكيال من خيبر يقسمه الطريق إلى المدينة ، ويسمى اليوم قاع ( قعقران ) ويستغنى عن قاع ، ويلفظونه ( قعقران ) .

( الْقَلْعَةُ )

باللفظ المرادف للحصن :
جاء ذكرها في حفر عبد المطلب زمزم ، وأنه وجد فيها أسيافا قلعية ، والعرب كانت تقول : سيف قلعي ، وسيف خطي ، وهندي ، إلخ .
وفي شروحات السيرة أن مسعر بن مهلهل ذكر القلعة في خبر رحلته إلى الصين ، فقال : وفي هذه القلعة تضرب السيوف القلعية ، وهي الهندية العتيقة . أما الخط ، فهي مدينة كانت بالبحرين على سيف البحر كانت تستورد منها السيوف الخطية .

( الْقَلِيبُ )

ومعناه البئر :
بئر ردم فيها قتلى قريش يوم بدر ، وقد ذهبت

( الْقُلَّيْسُ )

بضم القاف وتشديد اللام مع الفتح :
جاء في النص : ثم إن أبرهة بنى " القليس " بصنعاء فبنى كنيسة لم ير مثلها في زمانها بشيء من الأرض .
وأراد أبرهة أن يصرف العرب إلى حج قليسة بدل الكعبة المشرفة ، فغضبت العرب لذلك ، فخرج رجل من بني كنانة حتى أتى القليس فأحدث فيها .
فعزم أبرهة الأشرم على هدم الكعبة ، فكان من أمره ما هو معلوم . ويقول الرداعي في قصيدته الحجية :
بلاد ملك ضـل من يقيـس **** أرض بصنعاء لها تأسيس
ما لم يعد الحـرم الأنيــس **** أرض بها غمدان والقليس
بناهما ذو النجدة الرئيس **** تبع ملك وبنت بلقيس
وتراه هنا ينسب بناء القليس إلى تبع ، والتبابعة ملوك اليمن قبل أبرهة ، ومذهب الهمداني أن أحد ملوك حمير هو الذي بنى القليس ، وأن أبرهة اتخذه كنيسة ، ومن الأخبار المتواترة : أن أبرهة سخر أهل اليمن في بناء القليس وأنه كتب إلى ملك الحبشة إني بنيت لك كنيسة لم يبن مثلها لملك . فلعلها كانت مبنية وأن الأشرم رممها وزاد فيها وحسنها .

( الْكُدْرُ )

بضم الكاف ، وسكون الدال . جاء ذكره في غزاة إلى بني سليم ، قال ابن إسحاق : فبلغ ماء من مياههم يقال له : الكدر ، فأقام عليه ثلاث ليال ثم رجع إلى المدينة ، ولم يلق كيدا .
قلت : ويقال : قرقرة الكدر . نقل – في معجم البلدان – عن الواقدي ، قوله : بناحية المعدن قريبة من الأرحضية ، بينها وبين المدينة ثمانية برد . وقال عرام : في حزم بني عوال مياه آبار منها بئر الكدر وقرنها كثير مع اللعباء وتغلمين وأظلم ، فقال :
سقى الكدر فاللعباء فالبرق فالحمى **** فلوذ الحصى من تغلمين فأظلما
وهي بالتحديد ، إذا سرت من المدينة فكنت بين الصويدرة والحناكية تؤم القصيم ، فهي على يمينك في ذلك الفضاء الواسع الذي يمتد إلى معدن بني سليم " مهد الذهب اليوم " . غير أن الاسم بذاته غير معروف اليوم .
وانظر " قرقرة الكدر " .

( الْكَدِيدُ )

بفتح الكاف وكسر الدال المهملة :
ورد في أماكن من السيرة ، أهمها في غزوة الفتح ، قال ابن إسحاق : وخرج لعشر مضين من رمضان ، فصام وصام الناس معه ، حتى إذا بلغ الكديد ، بين عسفان وأمج أفطر .
قلت : هنا تحديد دقيق للكديد بأنه بين عسفان وأمج ، والمسافة بينهما عشرون كيلا فقط ، وأمج يسمى اليوم " خليص " وعسفان ما زال معروفا ، وقد تقدم .
والكديد : يعرف اليوم باسم " الحمض " أرض بين عسفان وخليص على ( 90 ) كيلا من مكة على الجادة العظمى إلى المدينة ، وسمي الحمض لكثرة نبات العصلاء فيها ، وهي أرض تزرع عثريا يسقيها وادي غران ، وأهلها زبيد من حرب . وفي موضع آخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أغزى غالب بن عبد الله الكلبي الليثي بني الملوح بالكديد . وبنو الملوح من بني ليث من كنانة ، فالكديد كان من ديارهم .

( الْكَهْفُ )

الوارد في الذكر الحكيم : أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا .
وذكرت القصة في 1 304 من النسخة التي اعتمدناها .
وقد قيلت في الكهف أقوال كثيرة كان أكثرها رجما بالغيب . فقال ياقوت : بالقرب من البلقاء من أطراف الشام موضع يقال له الرقيم ، يزعم بعضهم أن به أهل الكهف ، والصحيح أنهم ببلاد الروم ، وقيل الرقيم لوح كتبت فيه أخبارهم .
ثم يقول : إن بأرض البلقاء بأرض العرب موضعا يزعمون أنه الكهف والرقيم قرب عمان ، وذكروا أن عمان هي مدينة ديقانوس . وهناك أقوال وخوض أهم ما يعاصرنا منها اليوم : قول الأردنيين أن كهفا بظاهر عمان هو موضع أصحاب الكهف ، وأن مدينة البتراء الأثرية الأردنية هي " الرقيم " ، وهذا يعني أن أصحاب الكهف ليسوا أصحاب الرقيم ، إنما عطف بعضهم على بعض في الخبر ، كقوله : النصارى والمجوس .

( الْكَوْثَرُ )

الوارد في قوله تعالى إنا أعطيناك الكوثر . جاء في النص : وقيل له : يا رسول الله ، ما الكوثر الذي أعطاك الله ؟ قال : نهر كما بين صنعاء إلى أيلة ، آنيته كعدد نجوم السماء ، ترده طيور لها أعناق كأعناق الإبل .
والكوثر – بالمناسبة فقط – مسجد في منى يسمى مسجد الكوثر ، وقد هدم اليوم في إصلاحات الجسور في منى .

( الْكُوفَةُ )

جاءت في النص : قال ابن هشام : وحدثني خلاد بن قرة عن جناد ، أو عن بعض علماء الكوفة بالنسب ، أنه قال : إن النعمان بن المنذر من ولد ساطرون ملك الحضر .
والحضر : قصر ذكر في موضعه .
قلت : الكوفة – وكانت تسمى أحد العراقين ، والآخر البصرة – مدينة أسسها المسلمون عند فتح العراق أسسها سعد بن أبي وقاص سنة 17 للهجرة ، فكان يعين لها وال من قبل الخليفة بالمدينة ، وكان العرب أقاموها على أميال من الحيرة عاصمة المناذرة ، فقضت على الحيرة ، ولما تولى الخلافة الإمام علي – كرم الله وجهه اتخذ الكوفة عاصمة له ، فلما قتل دفن بظاهرها في موضع يدعى النجف ، وظلت الكوفة ردحا من الزمن تنافس البصرة ، وخرج فيهما مدرستا النحو : الكوفية والبصرية ، ولما تقدمت بغداد أخذ كل من النجف والبصرة تفقد مكانتها ، ثم اتخذ الشيعة النجف مزارا فتكونت به مدينة " النجف الأشرف " . كما يسميها العراقيون ، فقضت على آخر الكوفة ، وتوجد آثارها بظاهر النجف قرب التقاء خطي : 32 عرضا و25 و44 طولا وكلاهما على الضفة الغربية لنهر الفرات ، وما زال بعضها مغمورا .
ونشر الأستاذ حسن الدجيلي بحثا في " مجلة الفيصل السعودية " عدد 56 ، جاء فيه :
تقع الكوفة على نهر الفرات ، وعلى مسافة ثمانية كيلو مترات من مدينة النجف ، و156 كيلو مترا من بغداد ، وستين كيلو مترا جنوبي مدينة كربلاء . وأرضها سهلة عالية ، ترتفع عن سطح البحر ب22 مترا ، وشاطئها الغربي أعلى من الشرقي بستة أمتار تقريبا ، مما يجعلها في مأمن من الفيضانات قديما وحديثا . وكلما سرنا غربا ارتفعت الأرض عن سطح البحر تدريجيا لتصل إلى ستين مترا ونصف المتر . ثم تنحدر انحدارا شديدا نحو الجنوب الغربي لتمتد إلى بحيرة مالحة ضحلة عرفت ببحر النجف غربا .
لم تكن الكوفة معروفة بهذا الاسم قبل تعميرها ، وليس في موقعها ما يشير إلى أنها كانت في يوم من الأيام مستوطنا من المستوطنات العربية أو العراقية القديمة . " ولم نعثر في حفائرها أو في أرضها على آثار أو أبنية تعود إلى عصور ما قبل التاريخ أو بعده ، وإنما كان موضعها جزءا سهليا من الضفة اليمنى للفرات الأوسط وإلى الجهة الشمالية الشرقية من مدينة الحيرة ، ويدعى سورستان " .
إلى أن يقول :
وبتأسيس مدينة بغداد سنة 145 هـ ، أخذت الكوفة تفقد قرنا بعد قرن كثيرا من رصيدها العلمي ، وتحولت إلى قرية صغيرة تسكنها الأشباح والذكريات ، وتطوقها الخرائب والآكام ، وتعصف بها رياح الزمن العاتية ، إلا مسجدها الكبير الذي ظل صامدا يقارع العاديات ليبعثها من جديد .
لقد ظل مسجدها الكبير ، شاهدا على عنفوانها وعظمتها ، وصار لها رصيدا روحيا ، ورمزا للتضحية والاستشهاد ، واصطبغ أديمها بدماء الشهداء . ففي مسجدها اغتيل الإمام علي بن أبي طالب ، وفي أرض الطف القريبة استشهد الإمام الحسين بن علي وأهل بيته في واقعة كربلاء المروعة ، وفيها قتل وسحل وصلب حفيده الإمام زيد بن علي بن الحسين ، هذا فضلا عن عشرات الشهداء الطالبيين وغير الطالبيين .
وقد أنجبت الكوفة عددا كبيرا من عباقرة العلم والشعر واللغة والأدب . . فقد أنجبت " أبا الأسود الدؤلي ، وجابر بن حيان ، والأصمعي ، والكسائي ، والإمام أبا حنيفة النعمان ، والفيلسوف الكندي

( اللَّات )

جاء في النص : واللاتي : بيت لهم بالطائف كانوا يعظمونه نحو تعظيم الكعبة .
قلت : هدم الله اللاتي كما هدمت العزى ومناة ، وموقع اللاتي اليوم غربي مسجد ابن عباس عن قرب ، وعوض الله ثقيفا في اللاتي مسجدا مطهرا .
وكان سدنتها بنو معتب من ثقيف .
وهي التي تقول فيها امرأة من المسلمين :
غلبت خيل الله خيل اللات **** وخيله أحق بالثبات

( اللَّيْطُ )

بكسر اللام ، وسكون المثناة تحت ، وآخره طاء مهملة : جاء في قول ابن إسحاق يصف دخول جيوش فتح مكة : وحدثني عبد الله بن أبي نجيح في حديثه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر خالد بن الوليد ، فدخل من الليط ، أسفل مكة .
وفي أخبار مكة ما يوحي بأن الليط هو السهل الذي ينتهي إليه سيل وادي طوى ، وهو ما نسميه اليوم التنضباوي أو الطنبداوي ، وقد أصبح حيا من أحياء مكة ، وبالتحديد : إذا خرجت من الشبيكة غربا على طريق ريع الحضائر هبطت الليط ، ويمتد هذا السهل حتى يجتمع بوادي إبراهيم في المسفلة عند قوز المكاسة .

( الْمُحَصَّبُ )

بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الصاد المهملة أيضا ، وآخره موحدة : جاء في قول نفيل بن حبيب شيخ خثعم في حادثة الفيل :
ألا حييــت عنــا يا رديــنا **** نعمناكم مع الأصباح عينا
أتــانـا قـابس منكــم عشــاء**** فلم يقدر لقابسكم لدينا
ردينة لـو رأيــت ولن تريـه **** لدى جنب المحصب ما رأينا
إذا لعذرتني وحمدت أمـري **** ولم تأسي على ما فات بينا
حمدت الله أن أبصرت طيرا **** وخفت حجارة تلقى علينا
وكل القوم يسأل عن نفيل **** كأن علي للحبشان دينا
قلت : المحصب ما بين منى إلى المنحنى ، والمنحنى : حد المحصب من الأبطح ، فمنذ أن تخرج من منى فأنت في المحصب حتى يضيق الوادي بين العيرتين فذاك المنحنى .
والقصيدة الآنفة الذكر كثيرة الاختلاف ، وإنما اخترنا أحسن الوجوه ، وفي بعض النصوص : لدى جنب المغمس بدل المحصب ، وأراه أصوب ، لأن نفيلا فر من المغمس ، وأن الفيل وأصحابه لم يصلوا إلى المحصب .

( الْمَدِينَةُ الْمُنَوَّرَةُ )

هي : مدينة الرسول الأعظم عليه أفضل الصلاة والسلام ، وقد تكررت كثيرا في السيرة ، وهي أشهر من أن تعرف هنا ، ولها من التاريخ ما ملأ عشرات الكتب الضخام ، كانت تسمى يثرب فسماها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، المدينة ، وكره أن تسمى يثرب .
كانت المدينة عاصمة الإسلام ومنها انطلقت أعظم فتوحاته ، وبها مرقد خير البشر ، وفي الحديث : إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها .

( الْمَذَاد )

من ذاد يذود ، فهو مكان الذود ، أي دفع العدو : جاء في قول مسافع بن عبد مناف الجمحي ، يبكي عمرو بن عبد ود العامري القرشي ، ويذكر قتل علي بن أبي طالب – كرم الله وجهه – إياه :
عمرو بن عبيد كان أول فارس **** جزع المذاد ، وكان فارس يليل
ولقد تكنفت الأسنة فارسا ***** بجنوب سلع غير نكس أميل
قلت : هو من طرف الخندق حيث كان يتذاود المسلمون والمشركون ، وهناك قتل علي عمرا عندما جزع الخندق ونادى من مبارز ؟ وكان من فرسان قريش المهابين ، فخرج إليه علي فقتله .
والشاعر يحدده بجنوب سلع ، وليس الخندق بجنوب سلع ، ولكن اختار الشاعر هذا اللفظ لمناسبة موسيقاه للشعر . وقد ذكر الخندق .

( الْمُرَّةُ ( ثَنِيَّةٌ . . )

كذا وردت في هذا النص بتشديد الراء والمتواتر بالتخفيف ، وإن كنت أرى التشديد أصوب . جاء في النص الذي أوردناه في " الخرار " .
واستوفي الحديث عنها في " معجم معالم الحجاز " فأغنى عن التطويل هنا . وهو موضع ما زال معروفا بين غدير خم والفرع ، على طريق الهجرة .

( الْمَرْوَةُ )

( . . ) باسم الحصاة البيضاء المورية نارا . جاءت في النص : كان بين الحسين بن علي بن أبي طالب – رضي الله عنهما – وبين الوليد بن عتبة بن أبي سفيان – وكان والي المدينة – منازعة في مال كان بينهما بذي المروة .
قلت : ذو المروة له ذكر كثير في كتب التاريخ والجغرافيا ، وهو منسوب إلى حصاة بيضاء بارزة من نوع المرو ، يقع عند مفيض وادي الجزل إذا دفع في إضم ، شمال المدينة على قرابة ثلاث مائة كيل ، وما زالت معروفة بهذا الاسم .

( الْمَرَوْرَاةُ )

بعد الميم راءان بينهما واو ، وآخره هاء : جاء في قول زهير بن أبي سلمى :
تأمل فإن تقو المروراة منهم ****وداراتها لا تقو منهم إذا نخل
بلاد بها نادمتهم وألفتهم ****فإن تقويا منهم فإنهم بسل
والمروراة أرض كانت قرب رحرحان ، شرق المدينة .

( الْمُرَيْسِيعُ )

كأنه تصغير مرسوع ، وآخره عين مهملة : جاء ذكره في غزوة بني المصطلق من خزاعة .
قال ابن إسحاق : بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بني المصطلق يجمعون له ، وقائدهم الحارث بن ضرار ، فخرج إليهم حتى لقيهم على ماء لهم يقال له : المريسيع ، من ناحية قديد إلى الساحل .
قلت : المريسيع ، جزع من وادي " حورة " أحد روافد ستارة ، فيه آبار زراعية ، ونزل من بني سليم ، وماؤه غيل يسيح على وجه الأرض ، وأهله يقولون : " المريصع " وهي عادة البادية في قلب أمثاله لتقارب مخارج الحروف .
وستارة وقديد واد واحد ، إنما الذي أوهم في تحديده حتى ظنه كثير من الباحثين من الساحل ، هو قول ابن إسحاق " إلى الساحل " والواقع أنه داخل عن الساحل ، فبينه وبين سيف البحر قرابة ( 80 ) كيلا ، بين جبال تهامة ، وأهله اليوم سليم ، ولا ذكر لخزاعة في هذه النواحي في يومنا هذا .

( الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى )

جاء في النص : ثم أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، وهو بيت المقدس من إيلياء .
قلت : المسجد الأقصى ما زال معروفا وما زال يسمى بيت المقدس ، والقدس ، وهو أحد المساجد الثلاثة التي تزار عند المسلمين ، ويقال له : ثالث الحرمين ، والحرمان : مكة والمدينة ، وفي الحديث : لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجدي هذا ، والمسجد الأقصى .
والمدينة التي بها المسجد الأقصى تسمى مدينة القدس ، ولا تعرف إيلياء اليوم ، واليهود يسمونها " أورشليم " وهو اسم كنعاني عربي حرفوه " أورسليم " وهو كقولهم " بيرشيبع " في " بئر السبع " والقدس – اليوم – والمسجد الأقصى تحت الاحتلال اليهودي ، وقد قام أوغاد الصهاينة بإحراقه ثم رمم ، وهم اليوم يجرون حفريات تحت أساساته .

( الْمَسْعَى )

مكان السعي : جاء في قول حسان ، يهجو هذيلا ويبكي قتلى الرجيع :
فلا والله ما تدري هذيل **** أصاف ماء زمزم أم مشوب
ولا لهم إذا اعتمروا وحجوا ****من الحجرين والمسعى نصيب
ولكن الرجيع لهم محل ****به اللؤم المبين والعيوب
قلت : المسعى مكان السعي للحج ، وهو لا يحتاج إلى تحديد ، فالكل يعرفه ، وهو شارع بين الصفا والمروة من جانب المسجد الحرام ملاصق له من الشرق .
أما " الحجران " فقد أراد " الحجر " حجر الكعبة وحجر إسماعيل ، وهما واحد ، وقد تقدم . والغريب في ما حدث يوم الرجيع وقتل أولئك المؤمنين هناك ، أن الذي طلبهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم هم عضل والقارة ، وهم الذين غدروا واستصرخوا لحيان وبطونا من هذيل ، غير أن الذي ذهب بالسبة هم هذيل ، ولم نر من شهر بعضل والقارة ، بينما كانت أولى بالسب من هذيل .

( الْمُشَقَّقُ )

ذكره ابن إسحاق في طريق غزوة تبوك ، فقال : وكان في الطريق ماء يخرج من تبوك وشل ، ما يروي الراكب والراكبين والثلاثة ، بواد يقال له : وادي المشقق ; فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سبقنا إلى ذلك الوادي فلا يستقين منه شيئا حتى نأتيه .
قلت : لم أجد من يعرف هذا الاسم بين الحجر وتبوك ، غير أن رأس الوادي الأخضر إذا تعلق في الحرة به ماء سرب ، وهو على طريق غزوة تبوك ، وقد ظهر في المخطط المرفق برسم تبوك . فلعله هو .

( الْمُشَلَّلُ )

بضم الميم ، وفتح الشين المعجمة ، وتشديد اللام الأولى :
جاءت في النص المتقدم في غسان ، ومنه : ويقال : غسان : ماء بالمشلل قريب من الجحفة .
قلت : المشلل : ثنية تأتي أسفل قديد من الشمال ، إذا كنت في بلدة " صعبر " بين رابغ والقضيمة ، كانت المشلل مطلع شمس مع ميل إلى الجنوب ، وحرة المشلل هي التي تراها من تلك القرية ، سوداء مدلهمة تشرق الشمس عليها ، وفيها كانت مناة الطاغية ، ومحلها معلوم ; وانظر أوفى من هذا في الجزء التاسع من " معجم معالم الحجاز " .

( الْمَطَابِخُ )

جمع مطبخ :
جاء في السيرة : إنه شعب بأعلى مكة ، نحر فيه مضاض بن عمرو الجرهمي للناس واطبخوا عندما هزم قطوراء وولي أمر مكة ، وقيل : بل نحر فيه تبع وأطعم الناس .
ويظهر أن هذا الاسم كان لشعب عامر قبل أن يطلق عليه هذا الاسم .
وشعب عامر : شعب يصب من الخنادم في البطحاء ، شرقي المسجد الحرام إلى الشمال
. .

( الْمُغَمَّسُ )

على صيغة المفعول ، وهكذا ينطقه أهله إلى اليوم : جاء في النص : قال ابن إسحاق : فبعثوا معه – يعني بني ثقيف – أبا رغال يدله على الطريق إلى مكة ، فخرج أبرهة ومعه أبو رغال حتى أنزله " المغمس " فلما أنزله به مات أبو رغال هنالك ، فرجمت قبره العرب ، فهو القبر الذي يرجم الناس بالمغمس .
قلت : المغمس مكان ما زال معروفا شرقي الحرم ، يشرف عليه من الشرق جبل كبكب ، والطريق من مكة إلى الطائف المارة بنخلة اليمانية تمر بطرف المغمس من الشمال ، وعرفة في نهاية المغمس من الجنوب ، وقد أفضت في ذكره في " معالم مكة ص 280 " ورسمت له مخططا هناك لا أرى ضرورة لنقله إلى هنا ، وقريب من ذلك في الجزء الثامن من المعجم .
أما القبر الذي يرجم فليس في المغمس إلا إذا كان المغمس كان يشمل أوسع من مسماه اليوم ، فقبر أبي رغال في رأس يدعان على ما يقرب من عشرة أكيال من المغمس ، وقد جرفه الطريق كما ذكرت في جـ 4 من المعجم ، وبقيت له بقية إلى اليوم .

( الْمُنْصَرَفُ )

مكان الانصراف :
قال ابن إسحاق – في ذكر غزاة بدر : حتى إذا كان بالمنصرف ، ترك طريق مكة بيسار ، وسلك ذات اليمين على النازية ، يريد بدرا ، فسلك في ناحية منها ، حتى جزع واديا يقال له رحقان ، بين النازية وبين مضيق الصفراء ، ثم على المضيق ، ثم انصب منه ، حتى إذا كان قريبا من الصفراء ( . . . . ) وهي قرية بين جبلين ، سأل عن جبليها ما اسمهما ؟ فقالوا : يقال لأحدهما ، هذا مسلح ، وللآخر ، هذا مخرئ .
قلت : المنصرف ، يعرف اليوم بالمسيجيد ، نسبة إلى مسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما زالت آثاره هناك ، وهي اليوم بلدة عامرة على ( 80 ) كيلا من المدينة على طريق مكة ، أهلها الحجلة من بني سالم من حرب ، وقد كثر فيها نزل الأحامدة في العهد السعودي ، ولها إمارة تتبع بدرا .

( الْمُنَقَّى )

جاء في النص : وقد كان الناس انهزموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى انتهى بعضهم إلى المنقى ، دون الأعوص .
قلت : الطرق في الحرار تنقى من الحجارة حتى تسلك ، فيسمى أحدها منقى ، ومن أشهرها درب زبيد ، يسمى المنقى ، والمنقى الوارد في النص – لا شك – هو الطريق الخارج من المدينة باتجاه القصيم ، حيث كان يمر في حرة بني حارثة ، وهو نفس الطريق الذي زفت فيما بعد فسلكته السيارات ، وهو على مرأى من أحد ، جنوبا شرقيا بينهما وادي قناة .

( الْمِهْرَاسُ )

جاء في النص : فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلى فم الشعب خرج علي بن أبي طالب ، حتى ، ملأ درقته ماء من " المهراس " فجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشرب منه ، فوجد له ريحا فعافه ، فلم يشرب منه ، وغسل عن وجهه الدم ، وصب على رأسه وهو يقول : اشتد غضب الله على من دمى وجه نبيه .
قلت : المهراس : حجر يشبه القدح يمسك ماء المطر ، ومثله الوكرة ، أو هما واحد ، فإذا مكث الماء فيه طويلا أسن وتغير طعمه ولونه . والمهراس الوارد هنا ، في الشعب من أحد قرب مشهد حمزة رضي الله عنه ، وما رأيته ، ولكن هناك موقعه . وأكد لي الأستاذ عبد القدوس الأنصاري أنه رآه وشرب منه ، في ذلك الشعب .

( الْمَوْصِلُ )

بفتح الميم وسكون الواو وكسر الصاد المهملة : جاءت في قصة سلمان الفارسي رضي الله عنه ، وانتقاله من دين المجوس إلى النصرانية ثم إلى الإسلام .
والموصل : مدينة عظيمة بالعراق في آخر الشمال على الضفة الغربية لنهر الفرات قبل اجتماعه بالزاب الأعلى ، تقابلها على الضفة الشرقية للنهر آثار مدينة نينوى ، وإلى الشمال الغربي منها تلعفر ، يمر بها الطريق من بغداد إلى القامشلي في سورية ، وهي قاعدة شمال العراق ، ذات بساتين وعمران حسن ومدارس وتجارة .

( النَّاسَّةُ )

من أسماء مكة ، ذلك أنها – في الجاهلية – لا تقر فيها ظلما ولا بغيا ، ولا يبغي فيها أحد إلا أخرجته .
أي أنها تنسه نسا أي تيبسه ، وكانت أيضا تسمى النساسة ، والباسة ، وبكة ، وكلها قريب من ذلك .

( النَّجْدِيَّةُ )

كالمنسوبة إلى نجد .
جاءت في قصة أبي سفيان ، وغزوة السويق ، قال ابن إسحاق : فخرج – أبو سفيان – في مئتي راكب من قريش ، ليبر يمينه ، فسلك النجدية ، حتى نزل بصدد قناة إلى جبل يقال له : ثيب ، من المدينة على بريد أو نحوه . إلخ .
قلت : النجدية ، طريق تخرج من مكة على ملتقى النخلتين ثم تأخذ نخلة الشامية قبلا ، ثم في وادي الزرقاء ، ثم على الضريبة ، ثم تهبط من الحرة على النجيل ، ثم على حاذة ، ثم على معدن بني سليم ، فتأتي المدينة من المشرق .
وفي العصور الأخيرة سميت " الفرعية " لأن أهل الحجاز يقولون للشرق فرع ، وللغرب حدر .

( النُّجَيْرُ )

كأنه تصغير نجر :
جاء في قول أعشى قيس يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم :
وأبتذل العيس المراقيل تغتلي **** مسافة ما بين النجير فصرخدا
ألا أيهذا السائلي أين يممت **** فإن لها من أهل يثرب موعدا
قلت : كان حصنا باليمن قرب حضرموت ، دارت حوله حروب بين المرتدين من بني كندة والمسلمين بقيادة زياد بن لبيد البياضي الأنصاري ففتح الحصن وقتل سبعمائة من أشراف المرتدين وتركها للسباع ، وسبى نساءهم وذراريهم ; كذا ورد في مصادر حروب الردة .
والبيت الثاني يروى : مسافة ما بين النجير وصرخد وصرخد ببلاد الشام ، والأعشى يدلل ببعد المسافة بين حضرموت والشام على كثرة سفراته .
والنجير اليوم : بقايا أطلال – في حضرموت – جنوب غربي العبر على قرابة ستين كيلا ، أي شمال غربي حضرموت . " روى ذلك الأستاذ هادون العطاس " .

( النُّخَيْلُ )

كتصغير نخل : ورد في نص ذكرناه في " اليمن " وتردد في أماكن أخرى . وهو قرية على واد بنفس الاسم يجاور وادي نخل " وادي الحناكية " يقع يمين قاصد القصيم من المدينة إذا أقبل على الحناكية ، والحناكية : على ( 100 ) كيل من المدينة على طريق القصيم .

( النَّدْوَةُ )

جاء ذكر " دار الندوة " في عمرة القضاء .
قلت : هي الدار التي بناها قصي بن كلاب ( مجمع قريش ) لاجتماعهم وتشاورهم ، وكان لا يعقد لواء الحرب إلا فيها ولا تزوج قرشية إلا فيها . كانت في الجانب الشمالي من المسجد الحرام ، ثم دخلت في توسعته في عهد بني العباس

( النَّقِيعُ )

فعيل من النقع :
قال ابن إسحاق ، يذكر عودة رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة بني المصطلق : وسلك الحجاز حتى نزل على ماء بالحجاز فويق النقيع ، يقال له : بقعاء .
قلت : النقيع : واد فحل من أودية الحجاز ، يقع جنوب المدينة ، يسيل من الحرار التي يسيل منها وادي الفرع ، ثم يتجه شمالا جاعلا جبال قدس على يساره ، ويأخذ كل مياهها الشرقية ، وهو الذي حماه رسول الله للخيل . يسمى الوادي النقيع إلى أن يقبل على بئر الماشي – 38 كيلا جنوب المدينة – ثم يسمى عقيق الحسا ، إلى ذي الحليفة ، ثم عقيق المدينة حتى يدفع في إضم في مجمع الأسيال . فأول النقيع مما يلي المدينة يبعد عنها قرابة ( 40 ) كيلا ، جنوبا على طريق الفرع ، وأقصاه على قرابة ( 120 ) كيلا قرب الفرع .

( النِّيلُ )

بكسر النون وسكون المثناة تحت ، وبالتعريف . جاء في قصة النجاشي وحروبه أثناء وجود مهاجري الحبشة في جواره .
والنيل معروف معلوم حتى للعامة ، إنما الذي جاء ذكره غير النيل الكبير ، هو فرع منه يدخل في بلاد الحبشة يسمى النيل الأزرق ، يسيل من هضبة الحبشة إلى بلاد السودان ، ويقابله في الجهة الأخرى النيل الأبيض الذي يأتي من مرتفعات " أوغندة " فيشق أرض السودان طولا فيجتمع النيلان عند مدينة الخرطوم فيتكون النيل الكبير ، الذي يذهب منحدرا في أرض السودان ثم أرض مصر إلى أن يفيض في البحر الأبيض بين الإسكندرية وبورسعيد .

( الْهَبَاءَةُ )

هاء فموحدة تحتية : ذكرت في اليعملة ، وهناك تحديدها . وقال الحارث بن زهير :
تركت على الهباءة غير فخر **** حذيفة عنده قصد العوالي

( الْهَدْمُ )

بلفظ الاسم من هدم : جاء في قصة هدم اللاتي ، جاء في خبر ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل أبا سفيان بن حرب ، والمغيرة بن شعبة لهدم الطاغية ، وهي اللاتي ، فلما وصلا إلى الطائف ذهب المغيرة لهدمها ، وأقام أبو سفيان بماله بذي الهدم .
وجاء في بعض المصادر " الهرم " . ولا يعرف اليوم بالطائف مكان بأحد الاسمين . فهل يكون هذا تصحيف " العرج " ؟ وكل من ذكره نقله عن ابن إسحاق من هذه الرواية .

( الْوَتِيرُ )

بفتح الواو وكسر المثناة تحت ، وآخره راء : جاء ذكره في فتح مكة .
وهو موضع معروف جنوب غربي مكة على حدود الحرم ، يبعد عن مكة ( 16 ) كيلا ، وهو من ديار خزاعة قديما وحاليا . وقد أوفيتها الحديث في " معالم مكة التاريخية والأثرية " ويجمع مع ما حوله فيقال : الوتائر ، وسماه الفاسي – العقد الثمين – الوتيرين ، وقد أطلق اليوم على حيز منه اسم الكعكية ، نسبة إلى الكعك الذي تملك هذا الحيز منه ، ويطلق على حيز آخر اسم
العكيشية .

( الْيَعْمَلَةُ )

أوله ياء مثناة تحت : جاء في قول عامر الخصفي :
أحيا أباه هاشم بن حرمله **** يوم الهباءات ويوم اليعمله
ترى الملوك عنده مغربله **** يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له
اليعملة : موضع كانت فيه وقعة ، وتقع جنوب الربذة بينها وبين مهد الذهب ( واد وجبال ) . والهباءة : أرض بها حفائر تقع في وادي بيضان قرب السوارقية ، وهم يقولون : الهباء ، بحذف الهاء الآخرة ، وانظر عن الهباءة : " معجم معالم الحجاز " .

( الْيَمَنُ )

تردد ذكره كثيرا في السيرة ، وهو الزاوية الجنوبية الغربية لجزيرة العرب ، كان منبع حضارات العرب القديمة ومنه خرجت الهجرات العربية التي عمرت ما يعرف اليوم بالعالم العربي ، وظل اليمن على مر التاريخ يتوحد ويتفرق ، وهو مكون في عهدنا هذا من دولتين : إحداهما اليمن الشمالي ، وعاصمته صنعاء ، واليمن الجنوبي ، وعاصمته عدن ، وكلاهما قد مر في هذا المعجم . والعرب من قديم تطلق على كل ما هو جنوب يمنا ، وعلى ما هو شمال ، شاما ، خاصة في الحجاز ، فهم يعتبرون كل ما هو جنوب مكة يمنا ، بل إن المحاكم بمكة تقول : ( يحد ملك فلان يمنا كذا ، وشاما كذا ) . ولذا قال هبيرة المخزومي :
سقنا كنانة من أطراف ذي يمن **** عرض البلاد على ما كان يزجيها
قالت كنانة : أنى تذهبـون بنـا ؟ **** قلنا : النخيل ، فأموها ومن فيها
النخيل : قرية عامرة على واد بهذا الاسم شمال بلدة الحناكية ، والحناكية : على مائة كيل من المدينة على طريق القصيم . انظر عنها – إن شئت – كتابي " الرحلة النجدية " . أما اليمن – جغرافيا – فهو ما حددناه ، آنفا .

( بِئْر )ٌ

تحت هذا الباب وردت في السيرة أسماء كثيرة لآبار بمكة وغير مكة ، لم تعد معروفة ، ولم أر فائدة من ذكرها ، وكلها قد تضمنها " معجم معالم الحجاز " غير أن بعضها له مناسبات تأريخية ، فذكرناه هنا ، وهو قليل من كثير

( بِئْرُ أُنَا أَوْ بِئْرُ أَنَّى )

قال ابن إسحاق : ولما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة : نزل على بئر من آبارها من ناحية أموالهم ، يقال لها : بئر أنا ، قال ابن هشام : بئر أنى .
قلت : أموال بني قريظة كانت من شرقي العوالي – ولا زالت هناك قارة ( أكمة ) حائزة على ظهر الحرة شرق العوالي ، تسمى " قريظة " ، أي منازل قريظة ، أما البئر فلا أظنها تعرف اليوم ، تبعد تلك القارة قرابة 12 كيلا من المسجد النبوي شرقا ، على طريق ليست مستقيمة

( بِئْرُ مَعُونَةَ )

بفتح الميم وضم العين المهملة : جاء ذكرها في مواضع ، منها : حادثة قتل القراء من الصحابة على أيدي بني سليم ، حين استصرخهم عامر بن الطفيل ، فأجابته : رعل وذكوان وعصية .
وكان رسول الله يدعو عليهم .
قلت : بئر معونة ، كانت بلحف " أبلى " وأبلى : سلسلة جبلية سوداء تقع غرب المهد " معدن بني سليم قديما " إلى الشمال ، وتتصل غربا بحرة الحجاز العظيمة ، وهي اليوم ديار مطير ، ولم تعد سليم تقر بها . وكانت وقعة بئر معونة في صفر سنة 4 للهجرة ، بعد أربعة أشهر من أحد

( بابِلُ )

باءان موحدتان بينهما ألف ، وآخره لام : جاءت في قوله تعالى : وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت .
قلت : هي مدينة العراق العظيمة ذات التأريخ المجيد ، المشهورة بحدائقها : " حدائق بابل المعلقة " وكانت إحدى عجائب الدنيا القديمة السبع . وقد اندثرت بابل ، ولكن آثارها لا زالت باقية يؤمها مئات السياح يوميا .
تقع آثار بابل بين النهرين ، وهي إلى الفرات أقرب ، في الجنوب من بغداد ، وإلى الشرق من كربلاء ، بجوار مدينة الحلة ، والطريق الغربية بين بغداد والبصرة تمر بآثار بابل .

(بَارِقٌ)

بلفظ البارق الذي يبرق في السحاب : موضع على شاطئ الفرات يقرن مع الخورنق والسدير قالوا : هو ماء ، وهو الحد بين القادسية والبصرة ، وهو من أعمال الكوفة .
قلت : لا أرى لذكره مع القادسية والبصرة مناسبة ، فهو لا شك من الكوفة قرب الحيرة والخورنق والسدير ، فهو يذكر في الشعر مع الأخيرين

( بين الخورنق والسدير وبارق )

فقربه منهما يساوي قرب أحدهما من الآخر . ولا أراه يعرف اليوم ، وانظر : السدير ، والخورنق

( بُحْرَانُ )

كذا ورد في النصوص القديمة بضم الموحدة وسكون الحاء المهملة ، وعلى صيغة زنة فعلان : جاء ذكره في سرية عبد الله بن جحش إلى نخلة .
وهو جبل يضرب إلى الخضرة والسمرة ، بين وادي حجر المعروف قديما بالسائرة ، ومر عنيب المعروف اليوم بمر وبوادي رابغ ، يقع بحران عند التقائهما ، يفترقان عنه . شرق مدينة رابغ على ( 90 ) كيلا . وهو في ديار زبيد من حرب .

(بَدْرٌ)

بفتح الموحدة وسكون الدال المهملة ، ثم راء : ذكرها في السيرة كثير ، وشهرتها تغني عن تعريفها ، فيها حدثت المعركة الفاصلة بين الإيمان والإلحاد ، والمسلمون يحتفلون بها كل يوم ( 17 ) من رمضان ، في جميع أنحاء الديار الإسلامية . كانت ماء لغفار ، ثم ظهرت فيها عين جارية ، فتكونت على العين قرية ، وكانت على طريق القوافل القادمة من الشام ومصر على الساحل الشرقي للبحر الأحمر

ولما انتشر الإسلام في تلك الديار صارت محطة للحاج ، وهي اليوم بلدة بأسفل وادي الصفراء ، تبعد عن المدينة ( 155 ) كيلا وعن مكة " 310 " أكيال ، وتبعد عن سيف البحر قرابة " 45 " كيلا ، وكان ميناؤها الجار ، فلما اندثرت قامت بالقرب منها بلدة " الرايس " ومنها اليوم يجلب السمك إلى بدر ، وسكانها حرب ، غالبهم بنو صبح ، وبها مدارس ومسجد جامع ، وإمارة عموم وادي الصفراء وساحل الجار

(بُسٌّ)

بضم الباء الموحدة ، وتشديد السين المهملة : جاءت في قول عباس بن مرداس في يوم حنين :
ركضنا الخيل فيهم بين بس **** إلى الأورال تنحط بالنهاب
بذي لجــب رسول الله فيهــم **** كتيبته تعرض للضراب
قلت : في هذا النص :
1 – بس : حرة تشرف على بلدة عشيرة من الشمال ، على قرابة ( 50 ) كيلا شمال الطائف ، وهي نهاية حرة الحجاز مما يلي الطائف ، وهي واقعة اليوم في ديار عتيبة .
2 – الأورال : جمع ورل ، لم أجد نصا على تحديده غير قول البكري : ضفرة دون مكة ، وقول ابن مقبل :
يا هل ترى ظعنا كبيشة فيهم **** متذنبات الخل من أورال
لعله يقصد ثنية خل ، وهي تنظر إلى حدود الحرم من جهة نجد . ولم أجد من يعرف الأورال اليوم

(بُصْرَى)

بضم الباء الموحدة ، وسكون الصاد المهملة ، وراء مقصور : جاء ذكرها من خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وخروجه مع عمه أبي طالب إلى الشام ، فلما نزل الركب " بصرى " من أرض الشام ، وبها راهب يقال له بحيرى . . إلخ .
قلت : كانت بصرى مدينة حوران ، وهي في منتصف المسافة بين عمان ودمشق ، وهي اليوم آثار قرب مدينة " درعة " التي احتلت محلها حتى ظن بعض الناس أنها هي ، وبصرى ودرعة داخل حدود الجمهورية السورية على أكيال من حدود المملكة الأردنية الهاشمية الشمالية . وحوران : إقليم من بلاد الشام يشمل معظم المنطقة الواقعة بين عمان – قاعدة البلقاء – وبين دمشق التي يعدها بعضهم من حوران . وطريق آثار بصرى يخرج من مدينة درعة باتجاه الشرق ، وهي قرب السفوح الغربية لجبل الدروز ( اسمه اليوم جبل العرب )

(بُعَاثٌ)

بضم الموحدة وتخفيف العين المهملة ، وآخره مثلثة ، وقد قيل بإعجام الغين ، ولا أراه شيئا .
جاء في مواضع من السيرة ، وهو موضع قرب المدينة دارت فيه حرب بين الأوس والخزرج ، عرفت بيوم بعاث .
ولم يستطع المتقدمون تحديده ، فقالوا : على ليلتين من المدينة ، وهذا قول مشكوك فيه ، لأن بلاد بني قيلة ما كانت تخرج عن يثرب ، وقالوا : من أموال بني قريظة ، وهذا معقول ، فهو في دائرة بلاد الأوس والخزرج ، الذين سموا فيما بعد بالأنصار ، فتركوا الفتن فماتت بعاث بموت الفتنة ، ولا أحد من أهل المدينة يعرف بعاثا اليوم ، غير أن تحديدها جاء واضحا في قصة قتل كعب بن الأشرف ، حيث قال محمد بن مسلمة ، بعد قتله – : فخرجنا حتى سلكنا على بني أمية بن زيد ، ثم على بني قريظة ، ثم على بعاث حتى أسندنا في حرة العريض ، وهذا يحددها في الشمال الشرقي من المدينة في الطرف الغربي الشمالي من نخل العوالي اليوم .

(بَقْعَاءُ)

على وزن فعلاء من البقع : ماء ذكر في مادة النقيع ، ولا أظنه يعرف اليوم

(بَلَادِحُ)

( بُوَاطُ )

بضم الموحدة وبعد الواو ألف ثم طاء مهملة : جاء في النص : ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الأول يريد قريشا ، حتى بلغ بواط ، من ناحية رضوى ، ثم رجع إلى المدينة ولم يلق كيدا .
قلت : بواط : بواطان ، واديان أحدهما يصب في إضم غرب المدينة على قرابة ( 55 ) كيلا ، والآخر يقاسمه الماء من رأسه ويصب في فرعة ينبع غربا ، ورأساهما ينحدران من ريع يسمى ريع بواط ، يأخذه طريق بين المدينة وينبع ، مختصر وأقرب كثيرا من طريق المدينة إلى ينبع مرورا بوادي الصفراء ، وهو غير صالح لسير الثقال ، لذا نراه صلى الله عليه وسلم في غزوة ذي العشيرة ترك هذا الطريق وأخذ على وادي الصفراء ، على طول تلك الطريق ، وقوله : حتى بلغ بواط ، كذا في الأصل ، وهو واجب النصب لأنه واد معروف ، وكان يمكن أن يقال : حتى بلغ بواطا الغوري ، أو بواطا الجلسي .

(بِيشَةُ)

بكسر الموحدة بعدها مثناة تحتية ، ثم شين معجمة مفتوحة ، وآخره هاء : جاءت فيما نسب إلى ضرار من رثاء ، ومنه :
وما كان ليث ساكن بطن بيشة **** لدى غلل يجري ببطحاء في أجم
بأجرأ منه حـين تــختلف القـنا **** وتدعى نزال في القماقمة البهم
الغلل : الماء الجاري في أصول الشجرة ، والأجمة : الغابة من الشجر ، والقماقمة : السادة الشجعان ، والبهم ، الشجعان أيضا ، كل هذا عن حواشي السيرة .
قلت : بيشة : واد فحل كثير القرى والنخيل والسكان ، ترفده أودية فحول عظام تجعل سيله يشبه خليجا من البحر يأخذ مياه خميس مشيط وما حوله ، وسراة آل حجر الشرقية ، وشرقي سراة بلقرن وخثعم فيتكون وادي بيشة شرقي مدينة الباحة ثم يتجه شرقا بميل إلى الشمال فيسير بين مزارع النخيل التي تشبه الغابات ، والتي يقدر نخلها بأزيد من مليون نخلة ، ثم يفيض سيله في موضع يسمى الفرشة : سهل واسع يحتويه عرق سبيع ، وهو ما كان يعرف برمل بني عبد الله بن عامر ، وهناك يجتمع به سيل : رنية ، والخرمة ، فلا يفيض لاحتواء الرمل له ، وساكن بيشة وجل فروعه قبيلة شهران العريضة ، ليس معها إلا نزيل ، ومن أهم روافده الضخام : وادي تبالة ، ووادي هرجاب ، ووادي ذهبان ، يسمى أسفله بيشة بن هشبل – بطن من شهران – ثم بيشة .
وقاعدة المنطقة " الروشن " مدينة قد يسميها البعض بيشة ، وهي أكبر ما في بيشة من البلدان ، فيها إمارة ومحكمة ووحدة زراعية وشرطة ، ومطار ، وجميع مرافق الدولة ، وبها تجارة رائجة ، وقد تضاعفت الأرض المزروعة بعد انتشار آلات الضخ ، فأنشئت مزارع في أراض كانت قفرا . وبيشة الكبرى : تميز فيقال : بيشة النخل ، تمييزا لها عن مثاني الوادي .

( بيْنُونُ )

بفتح الموحدة ، وسكون المثناة تحت . جاء في قول ذي جدن :
أبعد بينون لا عين ولا أثر ***** وبعد سلحين يبني الناس أبياتا
بينون من حصون اليمن العظيمة ، يقول الهمداني : . . وهي مآثر عظيمة تشابه بينون . وعندما يتحدث عن مخلاف عنس ، يقول : والمآثر به : بينون وهكر . . إلخ . وفي مكان آخر يقول الهمداني : وقطع بينون : جبل قطعه بعض ملوك حمير حتى أخرج فيه سيلا من بلد وراءه إلى أرض بينون : ويعلق الأكوع قائلا : بينون بلد يقع في ثوبان من بلد عنس شمال ذمار بشرق . وذمار : بلدة من جنوب اليمن شمال مأرب .

تَبَالَةُ

بفتح المثناة فوقه ، والموحدة ، وألف ولام ثم هاء : جاء ذكرها مع الشظاة .
وهو واد فحل ذو قرى ومياه ونخل ، يقع جنوب شرقي الطائف على قرابة ( 200 ) كيل . يسيل من سراة غامد وبلقرن ، من نواحي الباحة وبلجرشي وما والاهما جنوبا ، ثم يتجه شرقا فيصب في بيشة ، فهو أحد روافد وادي بيشة ، وأهله شهران . وذكره في كتب المتقدمين غير خامل . وعليه المثل : " أهون من تبالة على الحجاج "

( تَبُوكُ )

بفتح المثناة فوق ، وضم الموحدة ، وبعد الواو كاف : ذكرها ابن إسحاق في خبر مطول ، في غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم المسماة غزوة تبوك ، وجيش العسرة ، وكانت في زمن عسرة ، وفي فصل الصيف في شدة الحر ، كان ذلك في السنة التاسعة للهجرة . قلت : تبوك ، كانت منهلا من أطراف الشام ، وكانت من ديار قضاعة تحت سلطة الروم .
وقد أصبحت اليوم مدينة من مدن شمال الحجاز الرئيسية ، لها إمارة تعرف بإمارة تبوك ، وهي تبعد عن المدينة شمالا ( 778 ) كيلا على طريق معبدة تمر بخيبر وتيماء ، وقد مرت بها سكة حديد الحجاز سنة 1312 هـ ، وهي سكة عطلت إبان الثورة العربية الكبرى ، ولا زالت معطلة .
وترتفع تبوك عن سطح البحر ( 2543 ) قدما ، وفي الخريطة تقع قرب الدرجة = 32 36 طولا ، 27 28 عرضا ، وإلى الشمال منها تقع مدينة معان على ما يقرب من ( 238 ) كيلا شمالا وباديتها بنو عطية ، التي تضرب دائرة حولها . 502

( تَثْلِيثُ )

بفتح التاء المثناة فوق وسكون المثلثة وكسر اللام ثم ياء مثناة تحت ثم مثلثة أخرى : جاء في قول عمرو بن معدي كرب الزبيدي :
أعباس لو كانت شيارا جيادنا **** بتثليث ما ناصيت بعدي الأحامسا
قلت : تثليث واد فحل فيه قرى ومزارع يقع شرق وادي بيشة ، وهما شرق الطائف على بعد ، والاسم اليوم يشمل بلدة متقدمة بها مطار ومدارس وجميع المرافق ، ولتثليث طرق مواصلات برية مع خميس مشيط والرياض وبيشة ، كان من ديار زبيد من مذحج ، وصار اليوم من ديار قحطان ، وهي قحطان – من بقايا مذحج

( تُرْبَانُ )

بضم المثناة فوق وسكون الراء ، ثم موحدة ، على صيغة التثنية : قال ابن إسحاق وهو يذكر طريق رسول الله إلى بدر : ثم مر على تربان ، ثم على ملل ، ثم على غميس الحمام من مريين ، ثم على صخيرات اليمام ، ثم على السيالة ، ثم على فج الروحاء ، ثم على شنوكة .
قلت : تربان ، واد من روافد وادي ملل ، يأخذ من ثنايا مفرحات على " 24 " كيلا ثم يدفع جنوبا غربيا حتى يصب في فرش ملل ، يأخذه الطريق من المدينة إلى مكة ، من رأسه إلى مصبه

(تُرْبَةُ)

بضم التاء المثناة فوق وبعد الراء موحدة ثم هاء : جاء أثناء تعديد سرايا وغزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وغزوة عمر بن الخطاب تربة من أرض بني عامر .
قلت : تربة ، واد من أودية الحجاز الشرقية طويل ، ذو مياه وزروع وقرى ، أعلاه لغامد ، ووسطه للبقوم ، وأسفله لسبيع . وبه بلدة عامرة تقع شرق الطائف على قرابة ( 200 ) كيل ، تعرف بتربة البقوم ، وينصرف الاسم اليوم إليها ، أما أسفله ففيه بلدة عامرة لقبيلة سبيع تسمى الخرمة ، وهذا الوادي يسيل من سراة غامد قرب الباحة ، ويتعرج بين الشرق والشمال حتى يجتمع مع بيشة ورنية في مكان يسمى الفرشة ، قرب عرق سبيع المعروف قديما برمل بني عبد الله

(تِعِهِّنُ)

بكسر المثناة فوق ، وعين مهملة وتشديد الهاء وآخره نون : جاء في السيرة : ثم سلك بهما ذا سلم من بطن أعداء مدلجة " تعهن " كذا جاء في النص بتخفيف الهاء .
قلت : تعهن ، مختلف في ضبط تائه ، وأهله اليوم يشددون الهاء ، ولا يجوز ذلك إلا بتحريك العين : واد من كبار روافد القاحة ، يأتيها من الشرق من جبال قدس فيدفع أسفل من السقيا على مرأى منها ، ونواشغه بين وادي الفرع والقاحة ، وقد وضحته في مخطط طريق الهجرة النبوية في كتابي " على طريق الهجرة "

(تِهَامَةُ)

بالمثناة فوق ، وبالتحريك : جاءت في قول عون بن أيوب الأنصاري :
فـــلما هبطــنا بطن مر تخـزعــت **** خزاعة في خيول كراكر
حمت كل واد من تهامة واحتمت **** لصم القنا والمرهفات البواتر
هذا على أن خزاعة من قحطان ، وهو الأرجح . وأحسن تحديد لتهامة هو : أنها تلك الأرض المنكفئة إلى البحر الأحمر من الشرق ، من العقبة – في الأردن – إلى المخا في اليمن ، ففي اليمن تسمى تهامة اليمن ، وهي هناك واسعة كثيرة القرى والزروع ، وفي الحجاز تسمى تهامة الحجاز ، وهي أضيق أرضا وأقل مياها ، ومنها مكة المكرمة ، وجدة ، والعقبة ، وفي تهامة أودية فحول تأخذ مياه سروات الحجاز واليمن فتصبها في البحر ، وكثير منها خصب كثير الزرع والأهل ، من هذه الأودية : وادي إضم " وادي المدينة " ، ووادي ينبع ، ووادي الصفراء ، ووادي أمج ، ومر الظهران ، والليث ، وقنونا ، وحلي ، وعتود وبيض ، وجازان ، وخلب ، وحرض ومور ، وزبيد . وغيرها كثير