الوسم: المتحدة

أن المجتمع في دولة الإمارات العربية المتحدة يدين بالإسلام ويهتدي به في عقيدته وقيمة وعباداته

0 وهو مجتمع عربي أصيل في أصوله وسجاياه وتطلعاته ويؤكده في مضمونة مساهما في ترسيخ

الانتماء الإسلامي والوطني مما يسهم في مواجهة التحديات التي تواجه الأمة الإسلامية والعربية

ويستطيع منهج التربية الموسيقية أن يعكس الطابع الوطني للدولة بما يتضمن من مجالات فنية

وثقافية حتى يتعرف التلميذ علي أنماط الحياة في المجتمع وما يطرأ عليه من تغير وتطوير في ظل

الاتحاد

ويزيد هذا التلميذ ارتباطا بمجتمعة ووطنه فيقوي شعوره بالانتماء والولاء ويمكن أن يكون هذا عن

طريق معالجة موسيقية تربوية لمظاهر البيئة الطبيعية المحيطة من بحر 000وصحراء 000ونخيل

وحيوانات 000 مما يفتح أمامه سبلا للإسهام في خدمة المجتمع وتطويره

أن الهدف من تدريس التربية الموسيقية كفن له أكبر الأثر في تكامل نمو الطفل في الناحية الجسمية

والعقلية والسلوكية والاجتماعية والوجدانية وتخليق منهم أجيالا ذات حس فني عال ،،،

وأيضا الهدف الرئيسي للتربية الموسيقية في المرحلة الابتدائية هو استغلال ميل التلميذ الطبيعي

للموسيقي في تهذيب حواسه والارتقاء بعواطفه ووجدانه في التعبير بما يتفق وروح الإسلام وأيضا

استغلال ميول الأطفال للعب والغناء المناسب لكل مرحلة علي حده لتهيئته للاستماع الجيد للموسيقي

وإثارة اهتمامه نهو الرغبة في فهمها بأسلوب يتناسب مع مداركه فيقدر علي التميز بين ألوان

الموسيقي والغناء

ويستمتع أيضا بألوان الموسيقي والغناء الجيد بالشكل الذي يشجع علي العمل النافع ويجلب التسلية

المريحة للنفس بما لا يتعارض مع عقيدتنا وقيمنا الإسلامية الراسخة

وأن كان تفريد التعليم بالنسبة للمواد الدراسية المختلفة شيئا مهما وضروريا في مجال التعليم

المدرسي في هذه المرحلة فهو بالنسبة للتربية الموسيقية شئ حيوي ملزم خلال تنفيذه للمنهج

ويقصد بالتفريد هنا اعتبار كل تلميذ كيانا مستقلا بقدراته واستعداداته الخاصة التي قد لا تتطابق

مع غيره من أترابه في الفصل الدراسي الواحد ،،،،

فالطفل الذي تتاح له دراسة الموسيقي بصفة جادة ومنظمه يكون مستواه أعلي من مثيلة الذي

لم يكن له حظ دراسة الموسيقي 00 ويؤثر تطور إحساس التلاميذ الجمالي علي النظافة الشخصية

ويحثهم علي الاهتمام والمحافظة علي كل ما يحيط بهم فيشعر بالراحة والانتعاش مما يمكنه من

الإقبال علي أداء الأعمال بروح أعلي ويكون تحصيله أكبر وأفضل وسلوكه أكثر نظاما والتزاما

وانطلاقا من الأهداف العامة للتربية والتي وردت في مشروع السياسة التربوية لوزارة التربية

والتعليم والشباب فان التربية الموسيقية يمكن أن تسهم في التربية المتكاملة للتلميذ بمساعدته

علي تحقيق الأهداف العامة عند الانتهاء من الدراسة بشكل عام

ووظيفة الفن بصفة خاصة ليست ثابتة أو محددة في الزمان أو المكان 00ولكنها تتغير مع ظروف

التطوير أو المستوي الحضاري ونوعية الحياة والتجميل في أي صورة من صورة الفنية من جوانب

السلوك للشخص المتدين

والله ولي التوفيق

أشرف عبد العظيم محمد:95:
مدرس تربية موسيقية
منطقة الشارقة التعليمية

مشكور اخوي

السلام عليكم

للأسف ما اشوف الموسيقى لها فايدة ابدا بالعكس اضرارها اكثر على المجتمع و الفرد
والموسيقى حكمها في الاسلام حراااااااااااااااااااااااااااااااااام

ومن أدلة السنة على تحريم الغناء قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم لحاجة فيقولن ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة‏)‏

والله يهدينا يا رب أجمعييييييييييييييييييييييين الى الصراط المستقيم

غناء والموسيقى من اللهو الذي تستريح إليه النفوس، وتطرب له القلوب، وتنعم به الآذان الغناء، وقد أباحه الإسلام ما لم يشتمل على فحش أو خنا أو تحريض على إثم، ولا بأس أن تصاحبه الموسيقى غير المثيرة. ويستحب في المناسبات السارة، إشاعة للسرور، وترويحا للنفوس وذلك كأيام العيد والعرس وقدوم الغائب، وفي وقت الوليمة، والعقيقة، وعند ولادة المولود. فعن عائشة رضي الله عنها أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا عائشة "ما كان معهم من لهو؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو‍"
وقال ابن عباس: زوجت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أهديتم الفتاة؟ قالوا: نعم. قال: أرسلتم معها من يغني؟ قالت: لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم، فحيانا وحياكم"؟.

وعن عائشة أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى (في عيد الأضحى) تغنيان تضربان، والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه، فانتهرهما أبو بكر، فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه، وقال: "دعهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد". وقد ذكر الإمام الغزالي في كتاب (الإحياء) أحاديث غناء الجاريتين، ولعب الحبشة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وتشجيع النبي لهم بقوله: دونكم يا بني أرفدة. وقول النبي لعائشة تشتهين أن تنظري، ووقوفه معها حتى تمل هي وتسأم، ولعبها بالبنات مع صواحبها. ثم قال: فهذه الأحاديث كلها في (الصحيحين)، وهي نص صريح في أن الغناء واللعب ليس بحرام، وفيها دلالة على أنواع من الرخص: الأول: اللعب، ولا يخفى عادة الحبشة في الرقص واللعب. والثاني: فعل ذلك في المسجد. والثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: دونكم يا بني أرفدة،
وهذا أمر باللعب والتماس له فكيف يقدر كونه حراما؟ والرابع: منعه لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما عن الإنكار والتعليل والتغيير وتعليله بأنه يوم عيد أي هو وقت سرور، وهذا من أسباب السرور. والخامس: وقوفه طويلا في مشاهدة ذلك وسماعه لموافقة عائشة رضي الله عنها،
وفيه دليل على أن حسن الخلق في تطييب قلوب النساء والصبيان بمشاهدة اللعب أحسن من خشونة الزهد والتقشف في الامتناع والمنع منه.
والسادس: قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة ابتداء: أتشتهين أن تنظري؟ والسابع: الرخصة في الغناء، والضرب بالدف من الجاريتين.. الخ ما قاله الغزالي في كتاب السماع. وقد روي عن كثير من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أنهم سمعوا الغناء ولم يروا بسماعه بأسا. أما ما ورد فيه من أحاديث نبوية فكلها مثخنة بالجراح لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه
، قال القاضي أبو بكر بن العربي: لم يصح في تحريم الغناء شيء. وقال ابن حزم: كل ما روي فيها باطل موضوع. وقد اقترن الغناء والموسيقى كثيرا بالترف ومجالس الخمر والسهر الحرام مما جعل كثيرا من العلماء يحرمونه أو يكرهونه،
وقال بعضهم: إن الغناء من "لهو الحديث" المذكور في قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) سورة لقمان:6. وقال ابن حزم: إن الآية ذكرت صفة من فعلها كان كافرا بلا خلاف إذا اتخذ سبيل الله هزوا، ولو أنه اشترى مصحفا ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافرا، فهذا هو الذي ذم الله عز وجل، وما ذم سبحانه قط من اشترى لهو الحديث ليتلهى به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله. ورد ابن حزم أيضا على الذين قالوا إن الغناء ليس من الحق فهو إذا من الضلال قال تعالى: (فماذا بعد الحق إلا الضلال) يونس:32.
قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل أمرىء ما نوى" فمن نوى باستماع الغناء عونا على معصية الله فهو فاسق -وكذلك كل شيء غير الغناء- ومن نوى ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل، وينشط نفسه بذلك على البر فهو مطيع محسن، وفعله هذا من الحق. ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه، كخروج الإنسان إلى بستانه متنزها، وقعوده على باب داره متفرجا، وصبغه ثوبه لازورديا أو أخضر أو غير ذلك". على أن هناك قيودا لا بد أن نراعيها في أمر الغناء: فلا بد أن يكون موضوع الغناء مما لا يخالف أدب الإسلام وتعاليمه، فإذا كانت هناك أغنية تمجد الخمر أو تدعو إلى شربها مثلا فإن أداءها حرام، والاستماع إليها حرام وهكذا ما شابه ذلك.
وربما كان الموضوع غير مناف لتوجيه الإسلام، ولكن طريقة أداء المغني له تنقله من دائرة الحل إلى دائرة الحرمة، وذلك بالتكسر والتميع وتعمد الإثارة للغرائز، والإغراء بالفتن والشهوات. كما أن الدين يحارب الغلو والإسراف في كل شيء حتى في العبادة، فما بالك بالإسراف باللهو، وشغل الوقت به، والوقت هو الحياة؟!
لا شك أن الإسراف في المباحات يأكل وقت الواجبات وقد قيل بحق: "ما رأيت إسرافا إلا وبجانبه حق مضيع". تبقى هناك أشياء يكون كل مستمع فيها مفتي نفسه، فإذا كان الغناء أو لون خاص منه يستثير غريزته، ويغريه بالفتنة، ويطغى فيه الجانب الحيواني على الجانب الروحاني، فعليه أن يتجنبه حينئذ، ويسد الباب الذي تهب منه رياح الفتنة على قلبه ودينه وخلقه، فيستريح ويريح. ومن المتفق عليه أن الغناء يحرم إذا اقترن بمحرمات أخرى كأن يكون في مجلس شرب أو تخالطه خلاعة أو فجور، فهذا هو الذي أنذر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهله وسامعيه بالعذاب الشديد حين قال: "ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير". وليس بلازم أن يكون مسخ هؤلاء مسخا للشكل والصورة، وإنما هو مسخ النفس والروح فيحملون في إرهاب الإنسان نفس القرد وروح الخنزير.

الموسيقى فن راق يهذب الأخلاق إن إحسن استخدامه ، ولكن للأسف عندما يطالع المشاهدين الفيديو كليبات الخليعة بالقنوات الفضائية فإنهم يعمموا الحكم على كل أنواع الموسقيى بالحرام ، وسأسرد لكم قصة واقعية حدثت في مدرسة بنين بالإمارات ، حيث قام معلم التربية الموسيقية بتحفيظ الطلاب أسماء الله الحسنى كاملة ملحنة ، فأعجب به جدا معلم التربية الإسلامية ، وقال له أنك عملت مالم أستطع أن أعمله ، فالموسيقى لو وظفت بطريقة صحيحة ، فالفائدة منها ستكون كبيرة .

أن المجتمع في دولة الإمارات العربية المتحدة يدين بالإسلام ويهتدي به في عقيدته وقيمة وعباداته

0 وهو مجتمع عربي أصيل في أصوله وسجاياه وتطلعاته ويؤكده في مضمونة مساهما في ترسيخ

الانتماء الإسلامي والوطني مما يسهم في مواجهة التحديات التي تواجه الأمة الإسلامية والعربية

ويستطيع منهج التربية الموسيقية أن يعكس الطابع الوطني للدولة بما يتضمن من مجالات فنية

وثقافية حتى يتعرف التلميذ علي أنماط الحياة في المجتمع وما يطرأ عليه من تغير وتطوير في ظل

الاتحاد

ويزيد هذا التلميذ ارتباطا بمجتمعة ووطنه فيقوي شعوره بالانتماء والولاء ويمكن أن يكون هذا عن

طريق معالجة موسيقية تربوية لمظاهر البيئة الطبيعية المحيطة من بحر 000وصحراء 000ونخيل

وحيوانات 000 مما يفتح أمامه سبلا للإسهام في خدمة المجتمع وتطويره

أن الهدف من تدريس التربية الموسيقية كفن له أكبر الأثر في تكامل نمو الطفل في الناحية الجسمية

والعقلية والسلوكية والاجتماعية والوجدانية وتخليق منهم أجيالا ذات حس فني عال ،،،

وأيضا الهدف الرئيسي للتربية الموسيقية في المرحلة الابتدائية هو استغلال ميل التلميذ الطبيعي

للموسيقي في تهذيب حواسه والارتقاء بعواطفه ووجدانه في التعبير بما يتفق وروح الإسلام وأيضا

استغلال ميول الأطفال للعب والغناء المناسب لكل مرحلة علي حده لتهيئته للاستماع الجيد للموسيقي

وإثارة اهتمامه نهو الرغبة في فهمها بأسلوب يتناسب مع مداركه فيقدر علي التميز بين ألوان

الموسيقي والغناء

ويستمتع أيضا بألوان الموسيقي والغناء الجيد بالشكل الذي يشجع علي العمل النافع ويجلب التسلية

المريحة للنفس بما لا يتعارض مع عقيدتنا وقيمنا الإسلامية الراسخة

وأن كان تفريد التعليم بالنسبة للمواد الدراسية المختلفة شيئا مهما وضروريا في مجال التعليم

المدرسي في هذه المرحلة فهو بالنسبة للتربية الموسيقية شئ حيوي ملزم خلال تنفيذه للمنهج

ويقصد بالتفريد هنا اعتبار كل تلميذ كيانا مستقلا بقدراته واستعداداته الخاصة التي قد لا تتطابق

مع غيره من أترابه في الفصل الدراسي الواحد ،،،،

فالطفل الذي تتاح له دراسة الموسيقي بصفة جادة ومنظمه يكون مستواه أعلي من مثيلة الذي

لم يكن له حظ دراسة الموسيقي 00 ويؤثر تطور إحساس التلاميذ الجمالي علي النظافة الشخصية

ويحثهم علي الاهتمام والمحافظة علي كل ما يحيط بهم فيشعر بالراحة والانتعاش مما يمكنه من

الإقبال علي أداء الأعمال بروح أعلي ويكون تحصيله أكبر وأفضل وسلوكه أكثر نظاما والتزاما

وانطلاقا من الأهداف العامة للتربية والتي وردت في مشروع السياسة التربوية لوزارة التربية

والتعليم والشباب فان التربية الموسيقية يمكن أن تسهم في التربية المتكاملة للتلميذ بمساعدته

علي تحقيق الأهداف العامة عند الانتهاء من الدراسة بشكل عام

ووظيفة الفن بصفة خاصة ليست ثابتة أو محددة في الزمان أو المكان 00ولكنها تتغير مع ظروف

التطوير أو المستوي الحضاري ونوعية الحياة والتجميل في أي صورة من صورة الفنية من جوانب

السلوك للشخص المتدين

والله ولي التوفيق

أشرف عبد العظيم محمد
مدرس تربية موسيقية
منطقة الشارقة التعليمية

مـاأرووع مانثرتــه في هذهـ الصفحــات

سلمــت انــاملكـ على ماكتبتــهـ

دمــت بــوود وسعــادهـ

شكرا على المرور وتحية لكل من شاهد الموضوع
أشرف فهمي

الف شكر استاذ اشرف وتحياتى لدولة الامارات العربية المتحدة حكومة وشعب حفظكم الله ومتعكم بالصحة والعافية

أشكرك استاذ أشرف على هذا الموضوع الموسيقي المنهجي وفّقك الله في مشوارك الموسيقي النّبيل الهادف . و تحية لدولة الأمارات العربية المتحدة حكومة و شعبا
وفّقكم الله

الأخ اشرف فهمي أسألك سؤال :
مالهدف من تعلم الموسيقى وهل كان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يعلم أبناءه أو أمته ؟
نحن نعلم أن الموسيقى آله من الآت لهو الحديث وهي من المعازف المحرمة فكيف إذاً نربي أبناءنا
الصغار على حب الطرب والموسيقى

هذا كلامك وأحترمة ولكن نرى أن الطفل إذا التحق بحلقات القرآن وحفظ القرآن زاد ذكاءه بل أصبح من المتفوقين وهذا مالمسته بين طلابي .

الاستاذ الفاضل / العتيبي ،،،،،،،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

غناء والموسيقى من اللهو الذي تستريح إليه النفوس، وتطرب له القلوب، وتنعم به الآذان الغناء، وقد أباحه الإسلام ما لم يشتمل على فحش أو خنا أو تحريض على إثم، ولا بأس أن تصاحبه الموسيقى غير المثيرة. ويستحب في المناسبات السارة، إشاعة للسرور، وترويحا للنفوس وذلك كأيام العيد والعرس وقدوم الغائب، وفي وقت الوليمة، والعقيقة، وعند ولادة المولود. فعن عائشة رضي الله عنها أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا عائشة "ما كان معهم من لهو؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو‍"
وقال ابن عباس: زوجت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أهديتم الفتاة؟ قالوا: نعم. قال: أرسلتم معها من يغني؟ قالت: لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم، فحيانا وحياكم"؟.

وعن عائشة أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى (في عيد الأضحى) تغنيان تضربان، والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه، فانتهرهما أبو بكر، فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه، وقال: "دعهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد". وقد ذكر الإمام الغزالي في كتاب (الإحياء) أحاديث غناء الجاريتين، ولعب الحبشة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وتشجيع النبي لهم بقوله: دونكم يا بني أرفدة. وقول النبي لعائشة تشتهين أن تنظري، ووقوفه معها حتى تمل هي وتسأم، ولعبها بالبنات مع صواحبها. ثم قال: فهذه الأحاديث كلها في (الصحيحين)، وهي نص صريح في أن الغناء واللعب ليس بحرام، وفيها دلالة على أنواع من الرخص: الأول: اللعب، ولا يخفى عادة الحبشة في الرقص واللعب. والثاني: فعل ذلك في المسجد. والثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: دونكم يا بني أرفدة،
وهذا أمر باللعب والتماس له فكيف يقدر كونه حراما؟ والرابع: منعه لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما عن الإنكار والتعليل والتغيير وتعليله بأنه يوم عيد أي هو وقت سرور، وهذا من أسباب السرور. والخامس: وقوفه طويلا في مشاهدة ذلك وسماعه لموافقة عائشة رضي الله عنها،
وفيه دليل على أن حسن الخلق في تطييب قلوب النساء والصبيان بمشاهدة اللعب أحسن من خشونة الزهد والتقشف في الامتناع والمنع منه.
والسادس: قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة ابتداء: أتشتهين أن تنظري؟ والسابع: الرخصة في الغناء، والضرب بالدف من الجاريتين.. الخ ما قاله الغزالي في كتاب السماع. وقد روي عن كثير من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أنهم سمعوا الغناء ولم يروا بسماعه بأسا. أما ما ورد فيه من أحاديث نبوية فكلها مثخنة بالجراح لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه
، قال القاضي أبو بكر بن العربي: لم يصح في تحريم الغناء شيء. وقال ابن حزم: كل ما روي فيها باطل موضوع. وقد اقترن الغناء والموسيقى كثيرا بالترف ومجالس الخمر والسهر الحرام مما جعل كثيرا من العلماء يحرمونه أو يكرهونه،
وقال بعضهم: إن الغناء من "لهو الحديث" المذكور في قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) سورة لقمان:6. وقال ابن حزم: إن الآية ذكرت صفة من فعلها كان كافرا بلا خلاف إذا اتخذ سبيل الله هزوا، ولو أنه اشترى مصحفا ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافرا، فهذا هو الذي ذم الله عز وجل، وما ذم سبحانه قط من اشترى لهو الحديث ليتلهى به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله. ورد ابن حزم أيضا على الذين قالوا إن الغناء ليس من الحق فهو إذا من الضلال قال تعالى: (فماذا بعد الحق إلا الضلال) يونس:32.
قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل أمرىء ما نوى" فمن نوى باستماع الغناء عونا على معصية الله فهو فاسق -وكذلك كل شيء غير الغناء- ومن نوى ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل، وينشط نفسه بذلك على البر فهو مطيع محسن، وفعله هذا من الحق. ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه، كخروج الإنسان إلى بستانه متنزها، وقعوده على باب داره متفرجا، وصبغه ثوبه لازورديا أو أخضر أو غير ذلك". على أن هناك قيودا لا بد أن نراعيها في أمر الغناء: فلا بد أن يكون موضوع الغناء مما لا يخالف أدب الإسلام وتعاليمه، فإذا كانت هناك أغنية تمجد الخمر أو تدعو إلى شربها مثلا فإن أداءها حرام، والاستماع إليها حرام وهكذا ما شابه ذلك.
وربما كان الموضوع غير مناف لتوجيه الإسلام، ولكن طريقة أداء المغني له تنقله من دائرة الحل إلى دائرة الحرمة، وذلك بالتكسر والتميع وتعمد الإثارة للغرائز، والإغراء بالفتن والشهوات. كما أن الدين يحارب الغلو والإسراف في كل شيء حتى في العبادة، فما بالك بالإسراف باللهو، وشغل الوقت به، والوقت هو الحياة؟!
لا شك أن الإسراف في المباحات يأكل وقت الواجبات وقد قيل بحق: "ما رأيت إسرافا إلا وبجانبه حق مضيع". تبقى هناك أشياء يكون كل مستمع فيها مفتي نفسه، فإذا كان الغناء أو لون خاص منه يستثير غريزته، ويغريه بالفتنة، ويطغى فيه الجانب الحيواني على الجانب الروحاني، فعليه أن يتجنبه حينئذ، ويسد الباب الذي تهب منه رياح الفتنة على قلبه ودينه وخلقه، فيستريح ويريح. ومن المتفق عليه أن الغناء يحرم إذا اقترن بمحرمات أخرى كأن يكون في مجلس شرب أو تخالطه خلاعة أو فجور، فهذا هو الذي أنذر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهله وسامعيه بالعذاب الشديد حين قال: "ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير". وليس بلازم أن يكون مسخ هؤلاء مسخا للشكل والصورة، وإنما هو مسخ النفس والروح فيحملون في إرهاب الإنسان نفس القرد وروح الخنزير.

والله أعلم
الشيخ يوسف القرضاوى

تسلم على الموضوع الرائع

الأخ العزيز أشرف :- تسلم الأيادي على الموضوع الجميل عجبني جدا الموضوع ولكن ردك على الأخ العتيبى عجبني أكثر بارك الله فيك وجعلك ممن ينفع غيره بعلمه دائما.

جزاك الله خير

محمد فاروق

شكرا موضوع مهم و خطير

مشكور استاذ أشرف على هذا الرد البليغ فعلا ارحت صدورنا بهذا الكلام

أبا صور التربية الموسيقى………..أرجوش

<div tag="2|80|” > شكرا على هذا الموضوع الرائع

و الرد البليغ

جزاك الله كل خير

تحت رعاية إدارة منطقة الشارقة التعليمية
وبالتنسيق مع دائرة الثقافة والإعلام
قدم الأستاذ/ سعيد مبارك الحداد
ماجستير تاريخ – باحث اول بدائرة الثقافة والإعلام
دورة في الفنون الشعبية بدولة الإمارات العربية المتحدة
لمعلمي ومعلمات التربية الموسيقية بالمنطقة وبإشراف توجيه التربية الموسيقية بالمنطقة
الأستاذ/ رافت الحجار
الأستاذة /حنان العطار
وقد تناول المحاضرالمواضيع التالية :
فن العيالة وقد تحدث عن فن العيالة وأصولها وجذورها وإنها تختلف من إمارة لإمارة وهي فن عربي اصيل بل عريق في اصله , و يصعب تحديد تاريخه و تؤدي"العيالة" في كل المناسبات الاجتماعية و الوطنية , كما يحرص المسؤولون في دولة الامارات على ابرازها و تقديمها باعتبارها الفن المحلي الاكثر تجسيدا لتراث و خصائص الدولة.
والعيالة" هي رقصة الحرب العربية او بتعبير صح رقصة الانتصار بعد الحرب , انتصار الشعب وحدره لعدوه واخضاعه و استلامة, لذلك فئان هذه الرقصة تجسد قيم الشجاعة و الفروسية و البطولة و القوة العربية.. تسمى "بالرقصة الشريفة " اي لا يؤديها الا العرب الخلص الشرفاء.
كماتحدث عن فن اليولة
التي تشتهر دولة الإمارات به كما تشتهر بمجموعة من الفنون الشعبية التراثية ذات الطابع الخاص، ومن تلك الفنون الرقصات الشعبية والتي كانت ولاتزال تؤدى بنفس الطريقة القديمة والأصيلة، بل ولا تزال تحافظ عليها الدولة وتشجع على تأديتها في كل المناسبات الاجتماعية والقومية وهي فن اليولة
ثم تناول فن الرزيف
من أهم وأبرز الفنون العربية الأصيلة في المنطقة الخليجية وبصفة خاصة في بادية الإمارات العربية ، وفن » الرزيف « في عمومه هو أحد ألوان وأوزان الشعر العامي » البدوي « حيث تتضمن تلك الأوزان : الردح ، الونات ، الأهلة ، الطارح ، المراكيب ، الحداء أو التغريد ، إلا أن الرزيف هو أكثر هذه الفنون انتشاراً وأداء في بيئة البادية حتى سميت كل هذه الألوان بالرزيف .
ويعد الرزيف من حيث الأهمية موازياً لفن العيالة مع اختلاف بسيط يتصل لاختلاف حياة البدو وفنهم » الرزيف « عن حياة الحضر وفن » العيالة « , وهنا تعتبر البيئة هي المسئولة عن عادات وتقاليد وأنشطة الناس وإيقاعاتهم التي أصبحت ذات مضامين وتعتبران ثقافية محلية .
ولا تخلو المناسبات الاجتماعية للبدو من فن الرزيف وأدائه ، كما يؤدى عند استقبال الحكام والأمراء والشيوخ ترحيباً وتكريماً لقدومهم ، والرزيف فن خاص بالرجال يخلو أداؤه من أي عنصر نسائي ، كما يخلو الرزيف من الطبول ، ويكتفي أثناء أدائه بالإيقاعات اليدوية الملازمة للغناء وأصوات المغنين وحركاتهم ، وللرزيف مفهوم آخر يعرف به عند البدو .
وفن الونة ,
و يؤدى غناء الونه و البدو جلوس على الارض يحيطون بالمغني. يضع الونان يده على خده و هو يون و يستند الى عصاه اثناء الغناء و يغمض عينيه, وقد يشارك الونان بدوي آخر يتلقف منه شعر الغناء و نغمته في آخر بيت من الشعر و يعيد غناءه مثلما غناه صاحبه.

غناء الونه يشبه غناء الموال في كثير من البلاد العربيه و كذلك غناء العتابا اللبنانيه و الفلامنكو العربي الاسباني وهو عاده من مقام بياتي. في منطقة الظاهره و كذلك ولاية صحار بمنطقة الباطنه, تطلق على الونه تسمية (بنت العرب) اشاره الى انتمائها الى البداوه, وقد تسمى (ولد العرب) مثلما في ولاية البريمي لنفس السبب.

الاغلب ان يكون شعر الونه في الذكريات و في الغزل, و منه ما هو في مدح البوش. و لما كان غناء الونه يتسم بطابع الحزن و خاصه عندما يكون في شعر الذكريات, فان الونه تسمى (النوحه).
و الونه هي فن التنهيده, و كانت فيما مضى تتفق في مزاجها مع حركة الابل وهي تسير الهوينى, و الكلمه تحريف "الانه
فن ,,الأهلة،
، أو كما يسمى قديماً ”الهاهله” كأحد أبرز الفنون الخاصة بالإمارات دون سائر دول المنطقة، ويؤدى بكثرة في مناطق البادية أو المناطق القريبة منها.
كما ذكر العديد من الفنون الشعبية الإمارتية وقدم أمثلة غنائية
نشكر الأستاذ : سعيد مبارك الحداد على هذه الدورة الممتعة

شكراً استاذة إجلال على هذا المستوى الرائع والتنسيق الجميل وفعلاً دورة متميزة ومفيدة .
وبارك الله في توجيه التربية الموسيقية الذي يمدنا بكل ما هو جديد

ما شاء الله تقرير رائع و أجمل ما فيه هو تلخيص الدورة بحيث يكون مرجعا لمن حضر الدورة و من لم يحضرها أيضا ، سلمت يداكي أستاذة اجلال عمل مميز كما عودتينا دائما.

شكرا استاذة اجلال على هذا العرض الرائع والتنسيق المتميز للصور

وفعلا انا احب ان اتابع كل جديد لديكم لانكم اسرة رائعة حقا

وجهودكم متميزة وعملكم دؤوب اتمنى لكم دوما دوام التوفيق والتميز

الابداع والتميز عنوانك سلمت يداكي يا أستاذة إجلال

حقيقي تنسيق راقي وفائق الروعة

هكذا انت يا اجلال تقدمي الموضوع بمصداقية وواقعية

جزاكي الله الف خير

موضوع رررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر ررائع

هدية لطلاب دولة الامارات العربية المتحدة والغالية على وعلى نفسى وعلى الشعب المصرى

أتشرف بأن أضع بين أيديكم النوت الموسيقية للسلام الوطنى لدولة الإمارات العربية المتحدة بالتوزيع الموسيقي الكامل لخمسة وعشرين آلة 25 موسيقية كما وضعه الملحن الأستاذ سعد عبد الوهاب

بالمرفقات ملفين ADOBE PDF

المصدر : دائرة التشريفات والضيافة – دبي
عبر هذا الرابط ستجد النوت أو بالمرفقات

http://protocol.dubai.ae/ar/index.ph…=59&Itemid=124

مع أطيب أمنياتي بمطالعة مفيدة وممتعة لتلك النوت الموسيقية الهامة لنا جميعاً كملعلمين لمادة التربية الموسيقية .
عبد الكريم وزيزة

<div tag="1|80|” >شكرا للاخ الزميل الاستاذ عبدالكريم لجهوده المتميزة في خدمة المادة كما عودنا دائما

ابا تقرير بحثي عن الاتحاد في دولة الامارت

ويتكون من م

المقدمة

اجتماع شيوخ دولة الامارات للتفاوض

مبادرات للشيخ زايد والشيخ راشد من اجل الامارات

نشأة الاتحاد

الخاتمة

بليييز بسرررعة

أنا كمان ابي هذا التقرير بس في اي وقت تحبون بس المهم هذا التقرير

لو سمحتوا ممكن تقرير ويييييييييينه

 ينبغي أن تتاح لكبار السن إمكانية الحصول على ما يكفي من الغذاء والماء والمأوى والملبس والرعاية الصحية، بأن يوفر لهم مصدر للدخل ودعم أسري ومجتمعي ووسائل للعون الذاتي؛
 ينبغي أن تتاح لكبار السن فرصة العمل أو فرص أخرى مدرة للدخل؛
 ينبغي تمكين كبار السن من المشاركة في تقرير وقت انسحابهم من القوى العاملة ونسقه؛
 ينبغي أن تتاح لكبار السن إمكانية الاستفادة من برامج التعليم والتدريب الملائمة؛
 ينبغي تمكين كبار السن من العيش في بيئات مأمونة وقابلة للتكييف بما يلائم ما يفضلونه شخصيا وقدراتهم المتغيرة؛
 ينبغي تمكين كبار السن من مواصلة الإقامة في منازلهم لأطول فترة ممكنة.

 ينبغي أن يظل كبار السن مندمجين في المجتمع، وأن يشاركوا بنشاط في صوغ وتنفيذ السياسات التي تؤثر مباشرة في رفاههم، وأن يقدموا للأجيال الشابة معارفهم ومهاراتهم؛
 ينبغي تمكين كبار السن من التماس وتهيئة الفرص لخدمة المجتمع المحلي، ومن العمل كمتطوعين في أعمال تناسب اهتماماتهم وقدراتهم؛
 ينبغي تمكين كبار السن من تشكيل الحركات أو الرابطات الخاصة بهم.

 ينبغي أن يستفيد كبار السن من رعاية وحماية الأسرة والمجتمع المحلي، وفقا لنظام القيم الثقافية في كل مجتمع؛
 ينبغي أن تتاح لكبار السن إمكانية الحصول على الرعاية الصحية لمساعدتهم على حفظ أو استعادة المستوى الأمثل من السلامة الجسمانية والذهنية والعاطفية، ولوقايتهم من المرض أو تأخير إصابتهم
 ينبغي أن تتاح لكبار السن إمكانية الحصول على الخدمات الاجتماعية والقانونية لتعزيز استقلاليتهم وحمايتهم ورعايتهم؛
 ينبغي تمكين كبار السن من الانتفاع بالمستويات الملائمة من الرعاية المؤسسية التي تؤمن لهم الحماية والتأهيل والحفز الاجتماعي والذهني في بيئة إنسانية ومأمونة؛
 ينبغي تمكين كبار السن من التمتع بحقوق الإنسان والحريات الأساسية عند إقامتهم في أي مأوى أو مرفق للرعاية أو العلاج، بما في ذلك الاحترام التام لكرامتهم ومعتقداتهم واحتياجاتهم وخصوصياتهم ولحقهم في اتخاذ القرارات المتصلة برعايتهم ونوعية حياتهم.

 ينبغي تمكين كبار السن من التماس فرص التنمية الكاملة لإمكاناتهم؛
 ينبغي أن تتاح لكبار السن إمكانية الاستفادة من موارد المجتمع التعليمية والثقافية والروحية والترويحية.
الكرامة
 ينبغي تمكين كبار السن من العيش في كنف الكرامة والأمن، ودون خضوع لأي استغلال أو سوء معاملة، جسديا أو ذهنيا؛
 ينبغي أن يعامل كبار السن معاملة منصفة، بصرف النظر عن عمرهم أو نوع جنسهم أو خلفيتهم العرقية أو الإثنية أو كونهم معوقين أو غير ذلك، وأن يكونوا موضع التقدير بصرف النظر عن مدى مساهمتهم الاقتصادية

مشكوووووووووووووووورة أختي على هذا التقرير المفيد, وفقك الله

شكرا لك غاليتي على المرور الرائع

أتمنى ان تستفيدي منه

أختك في الله فتاة بغداد

مشكورة اختي

عفوا اخي

نحن بالخدمة

مشكوووووووووووووووووووووووورة اختي

شكرا على المرور

http://www.sez.ae/up2/thumb-3-2010-sez_ae_dmr4pqcw.jp
التحميل من هنا
قامت الأستاذ : نبيهه محمد حواس موجهه التربية الرياضية بمنطقة الشارقة التعليمية
بترشيح المعلمات : إيمان الحلواني – سامية ستورابي – مفيدة العابد
لحضور دورة لكرة القدم لمدربات البراعم لمدة ثلاث ايام وقد أحتوت الدورة علي محاضرات مكثفة في مبادئ تدريب وتحكيم كرة القدم وكيفية إعداد مهرجان كروي تحت إشراف الدكتور بالحسن مالوش إستشاري فني بإتحاد الإمارات لكرة القدم والخبير الألماني هورستكرتيا وقد حصلت المعلمات في نهاية الدورة علي شهادات معتمدة من الفيفا في تدريب البراعم وتنظيم البطولات .
فهنيئا لمنطقة الشارقة التعليمية .

http://www.sez.ae/up2/thumb-3-2010-sez_ae_u0hhqjnw.jpg

http://www.sez.ae/up2/thumb-3-2010-sez_ae_v6ipzm78.jpg

http://www.sez.ae/up2/thumb-3-2010-sez_ae_7jyd6sqn.jpg

السلام عليكم شباب

… لو سمحتوا الي عنده ورقة

عمل عن درس الامارات العربية المتحدة

مادة التاريخ .. يحطها لاهنتممم

وين ورقة العمل

الرجاء وضع الأوراق

هي جبت لكم ورقة عمل عن الامارات

قارن بين حلف بني ياس وحلف القواسم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اكتب اسباب نجاح حملة 1819م في تحقيق اهدافها
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. …………………………………………
ما النتائج التي ترتبت على الحملة البريطانية الكبرى 1819م
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. …………………………………………
وضح اهم النتائج التي اسفر عنها اجتماع السميح
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………..
وضح قرارات حكام الامارات في رهذا الاجتماع
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. …………………………………………
متى احتلت ايران الجزر الاماراتية الثلاث
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….
اكتب الاسباب التي دفعت ايران لاحتلال الجزر الثلاث الاماراتية
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. …………………………………………
اكتب تاريخ كل حدث مما يلي
1 اجتماع السديرة (السميح ) …………………………..
2 اجتماع دبي الاول ………………………………………
3 اجتماع دبي الثاني …………………………………….
4 اعلان قيام دولة الامارات ………………………………
5 انضمام دولة الامارات الى جامعة الدول العربية …………………………..
6 انضمام دولة الامارات الى هيئة الامم المتحدة …………………………..
7 انضمام امارة راس الخيمة الى دولة الامارات ……………………………..
8 الحملة الكبرى ………………………………………….. ………………
9 معاهدة السلام ………………………………………….. ……………….
10 اعلان بريطانيا عزمها عن الاستقلال ………………………….

ان شاء الله بالتوفيق

عمل الطالبات: سلامة سعيد
اليازية أحمد
مها عبيد
براء أخمد
نور عنام
مقجم للمعلمة :
ميسون بكري
هذه أسماء مجموعتي في العرض التقديمي مال العربي حلو صححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححح حححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححح ححححححححححححححححححح